《巵言日出賦》是北宋皇帝趙光義為選賢任能親自為科學(xué)考察做出的一道不凡出題，但從今日來看，對(duì)出題分析淺析的辯駁，何不擁有以史為鏡，使其回光的折射前朝五代的動(dòng)蕩與初創(chuàng)建宋代的安寧振興；故宋太宗對(duì)當(dāng)今一些事情的行為可說背道而馳，難以切合一同和睦之途，對(duì)該題的了解全國上下內(nèi)心總感不可以凝聚力一致，因此方例舉先人專例，以史遺文用于證明其奧旨；其首題一個(gè)《巵》字，即指古時(shí)候巵圓酒具，滿則傾、空則仰，中則正，是以酒漿為水平而作考量人的賢能社會(huì)道德天平秤，從闡述延伸延伸之義，且取決于閱讀學(xué)習(xí)培訓(xùn)與崇賢尚禮，為人正直通常以大學(xué)問為修身養(yǎng)性的社會(huì)道德來警示自身，時(shí)刻勉勵(lì)本人而邁向一個(gè)陽剛中實(shí)而極致內(nèi)心強(qiáng)大的人；究此情意的起緣，是趙光義曾感受過前朝梁，唐、晉、漢、周五代之亂，導(dǎo)致庶人滋長一種澆薄之風(fēng)與莽撞的惡習(xí)，隨造成是是非非持續(xù)，遭來惹禍殃屢起；尤其是剝削階級(jí)的地區(qū)豪族，她們相互之間獨(dú)霸，肆無忌憚地邪惡猖狂，因此中華民族土地四分五裂，隨造成老百姓性命涂炭，一切眾生深陷污泥墜火當(dāng)中，進(jìn)而中華民族故有文明行為的國家，一旦趨向千瘡百孔，使其歷史人文時(shí)尚化為烏有。
根據(jù)此宋太宗趙光義應(yīng)對(duì)前朝局勢(shì)的戰(zhàn)爭(zhēng)，親眼看到我國與社會(huì)發(fā)展的落破凋敝而未有恢復(fù)正常氣，他尤感人情冷暖之苦，慌野餓殍的表明，因此趙光義便撫今追昔，內(nèi)心不斷涌現(xiàn)著綿纏之情，為施政理政而常做觀念彷徨，故使他毫不猶豫，將其科舉制度，方由本人做出如果是出題，當(dāng)在出題時(shí)他曾對(duì)身旁侍臣言： 比以舉子浮薄，不追求辭章，務(wù)以靈巧相尚；今此題淵奧，故科學(xué)研究此類實(shí)際意義，使世庶澆薄之風(fēng)，可漸革矣！ 如果是太宗一席話的意味深長，實(shí)則破題已明他的中心思想，情意已表明他對(duì)世風(fēng)的浮薄，兩者之間民俗莽撞的惡習(xí)，因此他親自為科學(xué)考察出題，（詳細(xì)宋朝名流魏泰《東軒筆錄》卷一專記其才）。
今究《巵言日出賦》的本意，從歸納言則，他出題的指導(dǎo)方針關(guān)鍵，就是中華民族 黃老 故有的道教核心理念，其發(fā)展趨勢(shì)承繼所采用的措施，就是踏入理學(xué)類的開始。當(dāng)宋太宗登陸我國王位時(shí)，他首請(qǐng)華山陳希夷（陳摶）出世給予謀略國家大事，故宋朝所倡義理學(xué)類之盛兩者之間之后宋徽宗又對(duì)道教的青睞，而徽宗便密封為我國的 道君皇帝 。究宋朝承前 黃老 道教的辭章肇創(chuàng)，便使我國與社會(huì)發(fā)展由治亂為安寄托普及化理學(xué)類為服務(wù)宗旨，方完成宋朝杜家頭領(lǐng)我國的政黨，因而宋朝年間的趙光義，從亂到治的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全過程中，特明確提出本人自命的科舉考試考試題《巵言日出賦》，從此已是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展理學(xué)類的嚆矢與推動(dòng)如果是中國傳統(tǒng)文化的開始；這在《莊子 寓言 》里早就強(qiáng)調(diào)： 寓意故事十九，重言十七、巵言太陽升起、和以天倪 。（其文下原注大字尤詳，在此已不一一贅附）進(jìn)而宋朝方針政策，由亂到治，且達(dá)我國和平
安順的目地；在這里他與侍臣常說的 此題淵奧 四字，實(shí)則釋解深度而延伸普遍的一個(gè)難點(diǎn)，今倘若對(duì)于此事認(rèn)真強(qiáng)有力，眾里尋他尋它千百度，而暮然回首，它便來源于《老子 八章》 茶禪一味 為人正直以平心靜氣的為人處事核心理念，應(yīng)對(duì)宋初士子觀念心態(tài)的輕浮浮薄，將施政理政的戰(zhàn)略方針，迫不得已轉(zhuǎn)到化導(dǎo)于眾，深閱讀為文研理，進(jìn)一步普及化教書育人，切本如果是原有的社會(huì)學(xué)核心理念，并倡以文興國縣，凡有違礙我國前行的路面上，必匡正其事，以呈現(xiàn)尋文責(zé)實(shí)，考其左右，注疏寫作辭章通暢，民利常用盡獲助益，如同清人王韜從追朔 巵 的淵奧中，他特在《英語彙腋 序》中明確提出 巵言太陽升起，每個(gè)人自矜秘本 。這話擁有當(dāng)擔(dān)辯析是是非非的求實(shí)和實(shí)干，從業(yè)認(rèn)真細(xì)致為文，術(shù)語避免敷衍了事與馬糊從業(yè)，其注重著作思維邏輯，原文中泯然看不到耽擱別人之事，從王韜著作用辭認(rèn)真細(xì)致看，皆非里俗常用之說，與摻雜含糊不清之語，因此 明朝周嬰他又主要選用了 巵 字問題，著作一部中華民族《巵林》著作，觀其闡述莫不揚(yáng)揚(yáng)灑灑，文且頗具考究視角，他做出了廣征博引，以改正群書以及注疏中的各種各樣訛誤，當(dāng)周氏題該書名《巵林》時(shí)，他便與眾高談闊論： 實(shí)取其《莊子》「巵言太陽升起」之意 ，（參照《辭源》卷一435頁 邑林條 ）這恰如宋太宗針對(duì)粗鹵的浮薄舉子兩者之間當(dāng)今世風(fēng)的不高，取決于不讀書不學(xué)習(xí)，為文抄襲，涌起流變性靡然成風(fēng)，鑒此何言文化藝術(shù)之昌與涵養(yǎng)社會(huì)道德的崇高！該缺點(diǎn)不避免，又何言社會(huì)發(fā)展的發(fā)展趨勢(shì)而維持原有的文明行為呢？因此必然要拉攏杰出韜晦之才，使之勞其筋骨，苦其心志，從而刻苦鉆研，爭(zhēng)取中華民族崇高的辭章人生境界，去探微大則繁榮富強(qiáng)與文明行為的最高境界，因此宋朝先輩覺得： 浮薄莽撞必生亂，謙虛恭儉方為安寧春 。究宋朝所倡辭章之學(xué)即取決于此，從回憶趙光義本此使命的出題，而施政理政，實(shí)按照六經(jīng)眾多名人和道教的中心思想，以 巵 為警示，通常設(shè)定 座右 為自惕，從讀史研經(jīng)以勉勵(lì)，梳理理學(xué)類為服務(wù)宗旨，今筆其上一言以蔽之：盡歸 巵言太陽升起 為賦，給予所作考題。
文后附則：
宋朝吳曾《能改齋漫錄》卷一《試詩賦題示出處》一文： 本朝試舉人詩賦題，莫不具出處。因淳化三年（992）科舉考試 巵言太陽升起賦 ，獨(dú)路振知所出，遂中第三人。按年，孫何第一人，朱臺(tái)符第二人，亦不可以知，止取其文耳。自后，所試舉人詩賦題，皆明確出處。有關(guān)宋淳化三年（即992年），宋太宗所考研復(fù)試達(dá)標(biāo)舉人，題名《巵言日出賦》，該科場(chǎng)科舉考試一甲三名所錄第一名是孫何，第二名朱臺(tái)符，第三名是路振（就是狀元、狀元榜眼、探花），究具體路振對(duì)該題領(lǐng)悟最開始知者最詳。路振是
湖南湘潭人，淳化中攫甲科其詞章溫麗，之名輩所稱遺有作品集《九國志》。
