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山東：努力走向社會主義生態文明新時代

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2013年06月05日 11:06 相關案例：本文標簽：山東墻體廣告

據山東墻體廣告了解，環境維護部副部長潘岳同志主編的《生態文明知識讀本》一書日前由中國環境科學出書社出書并面向全國發行。該書以馬克思主義生態觀的基本立場觀點為指導，以馬克思主義整體性的研究方法，深入研究生態文明建設理論與實踐進程中的綜合性、全局性和前瞻性重大理論課題，深刻地論述了社會主義與生態文明、中華文化與生態文明、五位一體總體布局與生態文明的理論范圍，科學而完整地建構了當代中國“什么是生態文明，為什么要建設生態文明，怎樣建設生態文明”的理論體系，是從戰略全局對統籌人與自然發展、鼎力推進生態文明建設形成的系統論述和理論著作。全書內容豐富、內涵深刻，具有很強的實際針對性、旗幟性和鮮明的時代特征，集中展現了馬克思主義人與自然觀—生態文明觀在當代中國的最新發展及其重大成效，是跳出環境維護看環境維護、努力走向社會主義生態文明新時代的經典著作。建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的久遠大計。生態文明是包括人與自然之間公平、當代人之間公平、當代人與后代人之間公平的新的可延續發展觀、倫理觀和宇宙觀。恩格斯指出：“我們這個世紀面臨的大變化，即人類同自然的和解以及人類自身的和解。”社會主義能夠使人們享受到人與自然規律相協調的生活，“而不讓它作為盲目的力氣來統治自己；靠消耗最小的力氣，在最無愧于和最適合于他們的人類個性的條件下來進行這種物蛻變換”。
　　人類同自然的和解，實現于中國特色生態文明建設中，其最終歸宿就是實現中華民族永續發展，建設社會主義生態文明。潘岳同志既是我的老同事、老朋友，又是杰出的生態文明理論家、推動者。潘岳認為，生態文明體現了社會主義的基本原則。社會主義生態文明首先強調以人為本的原則，同時反對極端人類中心主義與極端生態中心主義。另外，在可延續發展與公平公正方面，生態文明也與當代社會主義原則基本一致。潘岳說，生態文明應成為社會主義文明體系的基礎。社會主義的物質文明、政治文明和精神文明離不開生態文明，沒有良好的生態條件，人類不行能有高度的物質享受、政治享受和精神享受。沒有生態安全，人類自身就會陷入不行逆轉的生存危機。生態文明是物質文明、政治文明和精神文明的前提。而且，生態文明也只能是社會主義的。他認為，生態文明作為對工業文明的超越，代表了一種更為高級的人類文明形態；社會主義思想作為對資本主義的超越，代表了一種更為美好的社會和諧理想。兩者內在的一致性使得它們能夠互為基礎，互為發展。生態文明為各派社會主義理論在更高條理的融合供給了發展空間，社會主義為生態文明的實現供給了制度保障。潘岳還指出，中華文明是工業文明的遲到者，絕不能再成為生態文明的遲到者。中華文明的基本精神與生態文明的內在要求基本一致，從政治社會制度到文化哲學藝術，無不閃爍著生態智慧的光芒。生態倫理思想原本就是中國傳統文化的主要內涵之一。潘岳剖析指出，儒釋道三家都在追求人與自然的和諧統一。儒家講求“仁民愛物”，即人與人，人與物之間，猶如同胞手足，朋友兄弟，萬物一體而相互仁愛。孔子以“天命”建立了人間尊卑禮法；孟子認為“天人相通”，人要以仁義品德來約束自己，以求天人合德；董仲舒認為“天人相類”，天人之間具有微妙的相互感應關系；宋明理學則將“天人一體”釀成了心性之學，使天成為人間品德規范的終極根源。概言之，儒家主張天道即人道，天地生生之德的品德意義和倫理價值，需要人來實現，人恰恰能夠由“盡心”而“知性”，由“知性”而“應天”，所謂“盡人事而知天命”，正根源于此。基此，中國傳統文化中固有的生態和諧觀，為實現生態文明供給了深厚的哲學基礎與思想源泉。今天，中國共產黨確立科學發展觀，提出中華民族實現偉大復興的中國夢，完全能夠與生態社會主義、中國傳統文化相互借鑒。
　　它們之間的融合，勢必促進中國特色社會主義生態文明，勢必促進中華民族的偉大復興，勢必促進全球可延續發展的新潮流，勢必促進社會主義真正代替資本主義，勢必促進人的全面發展和人類社會的和諧。潘岳同志的上述思想，即一，生態文明與社會主義，早在2006年，黨的十七大提出建設生態文明戰略任務前夕，潘岳同志即公開發表了其著名的《論社會主義生態文明》；二，2009年初發表在《光明日報》的《中華傳統與生態文明》一文，則系統地論述了生態文明與中華文化的關系。兩篇文章及其思想，全面、集中地反映了他以生態文明理論家姿態出現在中國乃至世界生態文明舞臺中的基本理論素養，并成為貫穿該書始終的重要主線。黨的十八大，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，指出建設中國特色社會主義，總布局是五位一體。把生態文明建設納入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，是十八大的鮮明主題。
　　它標明，建設中國特色社會主義，既要整體推進社會主義經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態文明建設，又要在整體推進中全面貫徹生態文明建設的突出性地位，強化協同創新，堅決不移地促進社會主義物質文明、政治文明、精神文明和生態文明的協調發展，豐富和完善中國特色社會主義建設總體布局。《生態文明知識讀本》最可名貴的理論價值還在于，誠如該書后記指出，該書參考了中央領導、國務院、中央部委和地方黨委、政府建設生態文明的論述、講話、著作共計100余篇，高校學者和生態文明研究機構研究者著作30部，發表在期刊上的學術論文640余篇，各種會議論文230余篇，形成了經過文獻相比研究而得出的通識性理論。
　　通識性理論不僅以社會主義與生態文明、中華文化與生態文明為其理論素養，而且集中反映了中國共產黨率領全國人民實現全面建設小康社會斗爭目標過程當中，堅持馬克思主義生態觀同當代中國實踐和時代特征相結合，締造性地提誕生態文明建設歷史戰略、戰略任務及其思想、理論體系孕育、形成、發展的歷史過程和重大成效。這就是該書所重點貫穿的第三條主線，即生態文明與五位一體總格局的關系。由于實際的環境難題，如年初彌漫全國的霧霾天氣，以及老公民感受最為強烈的水污染、大氣污染以及重金屬污染等損害人民群眾安康的突出環境問題長時間沒有根本解決，甚至不緩解而趨于嚴重，使得全社會對生態文明建設的認識以及把生態文明建設放在更為寬廣和開闊的歷史視野和時空后臺下認識，缺乏理論自信、道路自信和制度自信。這里就存在一個在戰略上如何提高生態文明歷史性地位認識的問題，在戰術上如何讓老公民更好地堅決走生態文明發展道路的問題。
　　該書提出了幾個基本的戰略視角：首先是倫理價值觀的轉變。西方環境思潮興起四十年，有一個普遍規律，即先開始都把環境當作是一個技術問題，大家都在研究用什么樣的技術來治理污染。后來發現再好的環保技術也擋不住“兩高一資”產業的繼續發展，這就上升為一個經濟問題，就開始設計各種鼓勵環保賞罰污染的經濟政策。后來又發現牽扯到全社會各個群體利益，甚至牽扯各國之間不行調和的抵觸和矛盾時，環境問題于是就上升成為政治問題。這幾年，尤其是當氣候變化問題成為國際政治主流時，全球相當一批政治家已清醒地認識到環境問題最終是一個文化倫理問題。潘岳同志引用了戈爾獲得諾貝爾和平獎時說得一句話：“環境不是政治問題，而是一個品德問題”。其次是生產和生活方式的轉變。工業文明的生產方式，從原料到產品到廢棄物，是一個非循環的生產；生活方式以物質主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源就是對經濟發展的貢獻。生態文明卻致力于構造一個以環境資源承載力為基礎、以自然規律為準則、以可延續社會經濟文化政策為手段的環境友好型社會。實現經濟、社會、環境的共贏，關鍵在于人的主動性。人的生活方式就應主動以實用節約為原則，以適度消費為特征，追求基本生活需要的滿足，崇尚精神和文化的享受。關于生活方式，該書特別指出，生活方式主要由生產力水平，以及社會財富分配決定，當然也受人的價值觀指導和制約。實際上，中國人民的生活現在有兩種趨勢：一是大多數人勤勞簡樸甚至消費不足；二是少數人的高消費和過量消費。這兩種情況都不契合生態文明生活方式的要求。從建設生態文明的角度，生活方式轉型，當前有兩項主要任務：一是解決貧困者消費不足的問題，滿足人民的基本需要；二是抑制“異化消費”和過量消費，提倡“綠色消費”。
　　不追求物質享受的最大化，而是追求生命之美和人生意境，使得生態文明中的日常生活超越實際的功利追求。這些生活實踐看似涓涓細流，卻共同匯成了生態文明所需要的安康文明的生活方式。再次是國民經濟構造的生態化轉向。該書指出，生態產業是以人與自然協調發展為中心，以“自然—社會—經濟”復雜巨系統的動態平衡為目標，以生態系統中物質循環、能量轉化與生物生長的規律為依據，進行經濟活動的產業。它把國民經濟的產業活動放在自然生態環境中進行，形成了生態產業的構造：生態農業—生態工業—生態信息業—生態服務業。為此，一要促進生產生態化。生產生態化就是在生產過程當中，正視生態的存在，并且將生態視為影響生產的一大要素，在生產的同時，維持生態的平衡與良性循環，實現生產與生態的嚴密結合。二要實現產業構造生態化。產業構造生態化是產業生態化的核心，其原理是把產業構造視為一個生態系統，應用生態系統中物物共生、物物循環的原則，應用現代科技和系統工程的方法制造工藝鏈與生態鏈，達到物質的多條理應用，實現產業構造的最優化，從而實現經濟和社會效益的最大化。當前，中國生態產業的崛起既為綠色現代化的實現供給了物質基礎，同時也證明了生態文明建設的可行性，是生態文明建設的時代動向。長期以來，我們相比強調經世致用,注重理論的應用，忽視基礎學科、基礎理論研究，起步甚晚的研究工作又受到急功近利的影響，從而導致當代中國理論思維、邏輯思維不夠興旺，進而影響了包括自然科學和社會科學在內的科學理論創新力。
　　基礎理論的研究是一項帶有根個性的思想理論建設，恩格斯在馬克思墓前的演說一文指出：“在馬克思看來，科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力氣。任何一門理論科學中的每一個新發現，即使它的實際應用甚至還無法預見，都使馬克思感到衷心喜悅，但是當有了立刻會對工業、對一般歷史發展產生革命影響的發現的時候他的喜悅就完全不同了。例如，他曾經密切地注意電學方面各種發現的發展情況。”。就此而言，真正的馬克思主義生態文明理論工作者要更自覺地跳出歷史文化的局限，至少在某種意義上，生態文明建設的落腳點不單純是如何搞好環境維護，也如錦濤同志所指出，“推進生態文明建設，是涉及生產方式和生活方式根個性變化的戰略任務”；現代社會，以生態技術、循環應用技術、系統管理科學和復雜系統工程、清潔能源和環保技術等為特色的科學技術進步方興未艾，日益成為生產力發展和生產方式轉變的決定性要素，直接催生和引發了生態文明這種新型文明形態的興起與實踐。
　　潘岳同志主編的《生態文明知識讀本》所貫穿的主線，其中包涵的思想體系，讓我看到了閃爍著智慧之光的真知灼見，充分體現了潘岳同志作為一位杰出的生態文明理論家的雄才大略和理論品格。同樣，本書編委、執筆者之一，山東省生態文明研究中心主任黃承梁同志，多年來始終重視基礎理論研究的精神，也給我留下了深刻的印象，使我們成為情投意合的忘年之交。黃承梁同志以歷史的、時代的和未來的戰略眼光，不斷摸索中國特色社會主義生態文明理論體系的構建，在《人民日報》發表的多篇文章，都是與生態文明基礎理論研究相關。在他的身上，我體會到：生態文明理論研究永無止境，也遠無止境。我期望年輕的同志們，以淡定的精神境界，做自己擅長做的事情，把終生獻給馬克思主義生態文明基礎理論研究和宣傳。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。生態文化是全面建成小康社會、實現中華民族偉大復興的綠色旗幟。
　　我作為《生態文明知識讀本》的首批讀者，在第一時間為該書寫下書評，向社會各界，特別是高層理論工作者推薦潘岳同志的這本書，共同學習其中的理論觀點和戰略思想，繼續推動生態文明理論研究與實踐摸索各項工作取得新成就、開創新局面。

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