時隔一年，我又想起了那個叫孫金蓮的農婦。
孫金蓮是安吉縣安城鎮馬家村村民。去年此時，82歲的老父親去世，她為父親選擇了竹林安葬，也就是將其骨灰盒埋進竹林，并因此獲得安吉相關部門的1萬元獎勵?！吧百狆B比死后厚葬更重要，我對得起自己的良心?！彼驹诰G意盎然的墓地前，神情肅穆地回應村里人的非議。
人從自然中來，又回到自然中去，是自然規律。相信隨著生態葬文化認同的普及，人們的觀念將實現另一次飛躍，越來越多的孫金蓮能挺直腰板，選擇生態殯葬。
孫金蓮的遭遇，多少代表了目前生態葬推行過程中的尷尬，一方面政府部門屢屢出臺政策鼓勵，另一方面卻遭到民間輿論的強勢對抗。
人生無大事，唯生死系之。這樣的價值判斷深深根植于中國人的意識中，你可以舉出“厚葬”導致的浪費、攀比等種種不好的結果，但是真正要改變傳統觀念非易事。上個月，民政部等九部委聯合印發《關于推行節地生態安葬的指導意見》，倡導建設節地型墓位，提倡地面不建墓碑，地下不建硬質墓穴，墓碑小微化，最大限度降低硬化面積，并鼓勵家庭成員合葬提高單個墓位使用率等。《意見》一出，果然引起軒然大波。
政府部門鼓勵生態葬，固然是基于現實考慮，在地少人多的背景下，如果不鼓勵節地環保的生態葬，那么用地會越來越緊張，勢必導致“墓地危機”。但是在政策推行的同時，不要一味譴責“厚葬”的愚昧和落后，還應該正向引導，注意培養文化認同感。只有文化認同，市民才能真正從心底認同生態葬。
南京市殯葬管理處去年的調查顯示：越來越多的市民開始接受生態葬這種不占地或少占地的安葬方式；對“三不留”生態葬補貼的做法，64.8%的市民很贊同、24.4%的市民無所謂，只有6.3%的市民持反對意見。之所以能讓逝者親屬接受生態葬，是因為墓園方提供了更豐富的服務和儀式。比如他們設立知青墻，采用的是節地的壁葬，知青們有著共同的生活經歷，知青墻讓逝去的知青們把名字留在一起，能讓生者有強烈的時代認同感。
不久前，
舟山、
金華、
寧波、
嘉興、諸暨五市的民政部門組織參與海葬的逝者家屬來到普陀，共有120余位逝者的骨灰分批撒向大海。據不完全統計，從2009年至今，我省共有800余名逝者長眠大海。事實上，為方便逝者家屬祭掃，寄托哀思，
舟山、
金華、
嘉興等地專門建立了紀念碑、紀念園，為海葬先行者的家屬提供憑吊紀念的場所。
文化認同，還可以倡導榜樣的力量。恩格斯、劉少奇、鄧小平、巴金等去世后，都選擇了將骨灰撒向大海，為后人作出了示范。如今出臺的《意見》要求，黨員干部要帶頭實行遺體火化，帶頭參與節地生態安葬，帶頭推行喪事簡辦，帶頭文明低碳祭掃。黨員干部帶頭，能以此影響帶動民風，最終實現殯葬領域的“移風易俗”。
人從自然中來，又回到自然中去，是自然規律。相信隨著生態葬文化認同的普及，人們的觀念將實現另一次飛躍，越來越多的孫金蓮能挺直腰板，選擇生態殯葬。
