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寧夏戶外墻體廣告    黃梅戲《鳳鳴宏村》是確有其人其事的藝術呈現。六百余年前，山居于徽州宏村的汪姓氏族，因遠離溪流，村中缺水，不只生活不便，還常遭干旱與火災的損害。族長汪辛被授官外出，因族人擁護而將族長之職拜托妻子胡重代理。胡重不負眾望，弱肩擔義務，率領族人克制千難萬險，歷經數年，終于筑成了引溪進村，順應山形，因勢導渠，家家門前通水，村前建池，延綿六百余年，至今絡繹不絕，被結合國命名為世界文化遺產的水系工程。

馬鞍山市藝術劇院黃梅戲劇團在編、導、演、音、美創作集體的通力協作下，將一出彌漫著濃郁的徽文化地域特征和時期肉體的佳作呈如今了首都觀眾的面前。劇作亮點頗多，要者有三：

其一，敘事與抒情相表里的藝術架構。該劇的宗旨是將六百余年前宏村水系工程這難得一見的世界文化遺產與其掌管人胡重的特殊業績，藝術地呈如今當代的戲劇舞臺上，因此盤繞“水”而展開敘事就是必然的架構了。劇作不只由修渠引水始，到水繞百家止，情節一直盤繞“水”停止，而且恰切地將敘事與抒情相表里，在敘事中抒情，在抒情中推進情節。在數年的修渠過程中，遇到了鄰里矛盾、資金短缺、人員傷亡及主人公胡重與丈夫、與并肩戰役的師兄何可達的感情糾葛等種種艱難曲折，鄰里情、夫妻情、相知情交結而行。尤為可貴的是，劇作更將此事此情升華為一種人生的哲理，先哲老子曰：“上善若水，水善利萬物而不爭……居善地，心善淵，與善仁、言善信，政善治，事善能、動善時。”（《道德經》）水至清至凈，是生命之源，賈寶玉說女人是水做的。劇中主人公胡重既有女人的陰柔溫潤，又堅毅果敢，劇中胡重關于“水”的大幅抒情唱段，借敘說既溫順又壯闊，淋漓盡致地表達了本人作為女性的辛酸與巾幗豪情。

其二，優秀傳統文化與時期肉體的不分彼此。作為一種歷史敘事，劇作沒有追求大波大瀾的情節營造，而是平實清俊地娓娓道來，展示在人們面前的就是古代一個徽州山村女人的特殊之舉與深沉的情感世界：她遵守坤范、相夫教子、臨危授命、弱肩擔重擔、隱忍而堅毅，率領鄉鄰完成了不世之功。隨同著一幅幅具有濃郁徽州建筑風貌的舞臺畫面，我們似乎穿過光陰隧道，親歷了六百多年前古人們的生活場景與心態情貌。這里既沒有在不少作品中經常見到的隱喻比附，更沒有聽到讓古人說今天的時髦話語。但是事情自身和人物形象的文化指向，明晰地傳送了當今所遵照的“天人合一”，緣化生態，婦女的真正解放，調和社會的理念。劇中有一條鄰里關系的矛盾線：伊始，汪辛咨詢鄉鄰誰做族長時，同宗人汪成章爭任，眾多鄉鄰不同意，繼而夫婦二人不時無事生非，以至應用工傷事故鬧喪，胡重一直不予計較，而以道理相待。水渠修成，汪成章心悅誠服，坦稱“我才德都不是你的對手”，胡重答道：“我歷來就沒有把你當成對手！”寬廣的胸襟營造了調和的鄰里村社。這種發揚優秀文化傳統與彰顯時期肉體不著痕跡的調和，正如恩格斯說：作品的傾向，“不要特別地說出，而是讓它本人從局面和情節中流顯露來”。

其三，情與禮的中允表達。戲劇是寫人的藝術。宏村的故事通知我們胡重做了怎樣一樁了不起的事，但其內在情感情況如何呢？這就要靠作家的想象與表達，只要寫了情，人物才干活起來，而人物的情感表達又要遵照一定的社會標準。劇中主要寫了胡重三個層面的情感狀態：一是夫妻情。丈夫到外地做官，她本可同往過上閑適的生活，但為了全村人的生存大計，她留下來甘守艱苦與清冷，自然是依依不舍地送別。五年之后，工程資金短缺，面臨前功盡棄之虞，盼夫歸來。丈夫歸來了，不但沒有如約帶來贊助水系工程的銀兩，卻帶回了一個嬌滴滴的小妾。深更半夜，她獨坐空房，閉丈夫于門外，小妾來攪局，胡重指摘丈夫贊助水系工程之爽約，而并未糾纏于丈夫的納妾，由于在封建社會，獨身居官在外數年而納妾是不悖其時之禮的。二是鄉鄰情。工程出了事故，修渠的鄰居汪貴犧牲了，反對者汪成章夫婦乘機鬧喪，打上門來。大門開啟，只見胡重在祠堂中為汪貴擺設了靈堂，并謙敬地跪拜在靈堂前，汪貴之婦玉娥備受打動，當即表態不要賠償，汪成章夫婦又挑唆玉娥未來誰人養老，胡重的小兒子當即答道：“媽媽已教我，我就是你的兒子，你就是我的媽媽！”真情化解了危機，促進了鄰里的友愛調和。三是相知情。在水系工程修建的全過程中，給予胡重鼎力相助的是她父親的學生、工程師何可達。他早年暗戀師妹胡重，在胡重遵父命嫁與汪辛之后，他孤身飄零在外多年，為支持胡重的水系工程，應邀前來相助。在工程因資金短缺，一盤散沙之際，他決然將半生積存的五百兩銀子拿來，使工程得以勝利。在與胡重多年的相處之中，他嚴守君子之風，不越雷池半步，胡重亦是，二人相知相敬。當工程行將完工之時，汪成章夫婦設宴約請二人，酒過三巡，二人積壓心中數年的感情終于迸發了，互相傾吐衷腸，難以自已，當情感的激流行將沖破堤岸之際，二人霎時同時想到：師兄/師妹，是我心中的佛，怎能令她/他玷污？相擁戛但是止，各自醉臥于地，發于情而止乎禮，令人敬仰。

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