東南網5月24日訊
莆田向來被冠以文獻名邦，文明底蘊深厚。釋教在
莆田開展
墻體廣告前史悠久，自南北朝時期傳入
莆田，距今已有近1500年的前史，自唐代以來呈現出了20多位在全國頗具影響力的開山祖師、高僧大德，且著作豐厚，
莆田釋教文明對促進
莆田文明開展昌盛發揮了活躍效果。
莆田釋教寺廟數量多，據不完全統計，
莆田共有民間崇奉活動場所4771座，其中
墻體廣告釋教寺庵堂1128座。
莆田名寺多，大都為千年古剎，始建于唐代及唐從前。
莆田釋教修建呈現出建寺早、文物修建保存無缺、知名度高等特色，其形成背后是何原因？
廣化寺釋迦文佛塔 吳芳芳 攝
古剎有靈 構筑興化十八叢林
“
莆田釋教修建布局根本沿襲我國梵宇殿堂的配置，大一點的寺廟
墻體廣告殿堂配置比較完全，如廣化寺、梅峰寺、囊山寺、龜山寺等。”近日，
莆田市文管辦對全市60多個被標列為文物點及以上等級的釋教修建進行走訪，留檔。
文管辦作業人員吳芳芳介紹說，明代今后，我國梵宇殿堂的配置大致是
墻體廣告以南北為中軸線，自南往北，依次為：山門、天王殿、大雄寶殿、法堂，再后是藏經樓。東西配殿則有伽藍殿、祖師殿、觀音殿、藥師殿等。寺院的東側為和尚生活區，包含僧房、香積廚、齋堂、茶堂、職事堂（庫房）等。西側主要是云會堂（禪堂），以容四海云游和尚而名。
莆田的釋教寺院根本沿襲以上配置，佛像風格也按部就班，坐佛、立佛、臥佛等形態表情迥然不同。修建樣式融會了我國宮廷修建的美學特征：房頂的形狀和裝修占重要地位，房頂的曲線和微翹的飛檐呈現著向上、向外的張力。配以寬厚的正身、廓大的臺基，主次分明，升降有致，加上謹慎對稱的結構布局使整個修建群顯得莊重淳厚。
莆田古代就有“興化十八叢林”之稱，
莆田釋教“四大叢林”——南山廣化寺、龜山福清寺、囊山慈壽寺、梅峰光孝寺，知名度都非常高。1983年，廣化寺被國務院確定為漢族地區釋教全國重點寺院，1990年，被我國釋教協會列為三座全國樣板寺廟之榜首。南山廣化寺作為釋教文明中心，佛經流轉處每年都印制不少釋教經書，對昌盛釋教文明做了大量作業。升天縣“四大叢林”之龍華寺、三會寺、九座寺、會元寺，創立時刻早，規劃大，文物多。南少林寺
墻體廣告的南少林功夫自清代傳入
莆田民間，已有300年前史，其功夫精深，技藝靈巧，享有較高的知名度。
既接受我國釋教修建的共性，也保存地域特色的寺院在
墻體廣告莆田數量不少。
莆田市文物局局長連金焰說，
莆田釋教修建的地域特色表現在修建工藝上，木雕中鏤雕的運用技法很嫻熟，佛殿、柱子、窗欞等細節講究，講求美感。濱海的石構造型風格突出，大面積石材的運用，因地制宜制作海邊寺院，如秀嶼東云寺、忠門東吳石塔等，一起因矗立海邊，所以這些高聳的修建大多承擔起海上航標塔的效果。而位于升天縣龍華鎮的龍華寺里的龍華雙塔不只曾有航標塔的功用，其修建由來還極具傳奇色彩，融合了當地九仙祈夢文明，傳遞著中華傳統美德“孝道文明”。
唐中葉至唐末，
莆田釋教適當昌盛，唐代及唐從前創立的
墻體廣告寺廟還有
莆田的鳳山寺、華巖寺、石室巖精舍、上生寺、石梯寺、保瑞靈光寺、新豐寺、寶勝院、國懽寺等。升天縣則有仙門寺、鳴峰巖寺、東山寺、龍紀院、凈光院、香山院、菜溪巖、麥斜巖寺、南山獅子巖等。
升天三會寺藻井 吳芳芳 攝
文明沃土 豐厚古建文物體系
“從地域幅度來看
莆田釋教修建，文物數量多，建制時刻早，現象背后
墻體廣告反映出
莆田獨特而堅實的文明體系。”連金焰說，
莆田農耕文明鼓起之后的宋明兩朝，數以千計的舉子進士及第，留下了豐厚的農耕文明和絢爛的科舉文明遺產。
見證
莆田農耕文明和科舉文明發端的，則是
莆田前史上最為
墻體廣告重大的水利工程——木蘭陂。“水繞壺公山，莆陽朱紫半。白湖腰欲斷，此刻大好看。”在木蘭陂建成之前的大約200年，唐末聞名高僧加預言家妙應禪師便作此讖言。在李宏木蘭陂開工制作的次年，即宋熙寧九年（1076年），
莆田“一方文武魁天下”，出了文武狀元徐鐸、薛奕二人；木蘭陂建成之后的第55年，即宋
紹興八年（1138年），
莆田的科舉考試又大放異彩，
莆田舉子15人參閱，14人考中了進士，其中黃公度、陳俊卿被賜為狀元、榜眼，同科的榜尊、榜幼也被這撥
莆田舉子一舉摘取。當年唯一未考中的舉子林光朝后來也得中進士，成為一代理學名臣。
跟著
莆田農耕文明的開展，在短短的幾百年間，原本為蠻荒之地的
莆田奇跡般地成為引人矚目的
墻體廣告“文明名邦”“海邊鄒魯”，以儒、釋為主體的
莆田文明似乎在瞬間迸發出了前史的耀眼光芒。連金焰說：“前史上，木蘭陂、寧海橋、石馬橋這些水利工程曾有和尚幫忙興修的記載。”植根于儒學思維的科舉文明的昌盛，必定程度上也帶動釋教在
莆田的開展。一起，從釋教修建的興修也可以旁邊面反映其時
莆田昌盛的社會經濟。
此外，
莆田民俗活動也非常豐厚，民間崇奉許多。
莆田是媽祖的故鄉，具有最廣泛的
大眾崇奉基礎，全市媽祖宮廟遍布。此外還有明代莆籍哲學家林兆恩經過民間活動，將儒、佛、道合而為一，創立的“三一教”；吳圣天妃、陳靖姑等多神崇拜。所以，
莆田不少民間釋教宗教活動場所內可見佛祖、觀音、玉皇大帝共祀一殿的景象，寶泉寺里信眾同拜三一教、道教、釋教，也表現了
莆田民間宗教融合的一個縮影。
文人書院、重臣古墓、名人新居、宗教活動場所……這些在文明領域遺留下的文物遺產共同構筑了
莆田煢居地方特色文物體系，勾勒出
莆田文獻名邦的概括，后人得以經過觸摸留存至今的寶貴文物感知
莆田跳動的文脈，生生不息。
廣化寺石經幢 吳芳芳 攝
規劃升級 注重文物維護辦理
“近年來，得益于當地辦理單位對文保單位活躍作為，整體文物都得到較為無缺的維護。”連金焰介紹說，此次
莆田市文管辦從全市66處文物點及以上等級的釋教修建中甄選30處進行實地勘訪，收集最新材料攝影留檔。
經過對全市釋教文物點進行最新盤點，文管辦總結出
莆田寺現具有國家級文保單位4處：升天縣天
墻體廣告中萬壽塔、無塵塔、龍華雙塔，城廂區釋迦文佛塔；
福建省級文保單位8處：升天縣三會寺、龍紀寺，荔城區東巖山回報塔、云門寺、鳳山寺大殿，
黃石重興寺，城廂區石室巖磚塔，秀嶼區東吳石塔；市級文保單位含廣化寺、西巖廣福寺、梅峰寺、龜山寺、太平西隱寺、秀嶼區嵩山寺、東云寺、涵江塘西國寺等在內的11處；縣文保單位22處、區級文保單位7處及文物點14處。
“鑒定一件文物的維護等級，根本從始建時代、保存品相、史學價值等幾個方面來綜合評判。”吳芳芳說，廣化寺內有宋治平二年（1065）造的石經幢，刻有《佛頂尊勝陀羅尼經咒》，還有宋乾道元年（1165）前建成的釋迦文佛塔，其制作藝術為八閩古塔之冠。升天楓亭天中萬壽
墻體廣告塔制作于五代，塔表面簡直布滿浮雕，其造型之獨特、藝術之精深，均堪稱一絕。廣化寺內兩尊石經幢、天中萬壽塔及
黃石瑤臺阿育王塔皆以印度阿育王塔的造型呈現，極富風情；釋迦文佛塔以其別致的造型及豐厚的文明內蘊，成為我國一種特別的塔文明遺產；九座寺西面無塵塔創立于唐咸通六年（865年），宋崇寧間賜名“無塵塔”，塔尖為蓮花葫蘆形，基座為蓮花石雕，各層角柱呈瓜楞形，塔內有螺旋形石級回旋扭轉而上，是省內稀有的唐代古塔中最具特別的石塔之一。
寺廟是宗教文明的縮影，
莆田的釋教文明與
莆田的社會、前史、經濟、宗教、道德、文明、藝術密不可分，充沛顯示出鮮明的
莆田地方特色，具有強壯的生命力。釋教塔、經幢、塑像、碑刻等有重要的文物藝術價值。為維護好這些寶貴的文明遺產，文管辦安排各縣區文管辦實
墻體廣告行屬地辦理。“根本每個文物點都設置文物維護委員會或董事會，開展定時巡查作業并做好記錄。”吳芳芳說。
文物維護單位的辦理功在當代，利在子孫，一起也是一項艱巨任務。吳芳芳說：“許多古建部分
墻體廣告已經缺失，存在必定修復難度，應遵從國策，在開發與維護中，文保單位應做好權衡。”
“東吳石塔上的浮雕小佛曾被大規劃偷盜過，7層高的塔近50尊浮雕小佛像就剩余10來個，直到1984年重新翻
墻體廣告修重塑神像。2013年重修寺院，才有了現在的面貌。”秀嶼區北岸東埔鎮東吳塔董事長陳元壽說，本年剛好是東吳石塔誕生400周年，這座巍然屹立于湄洲灣畔、從前發揮
墻體廣告著海上航標塔功用的石塔，在
莆田釋教史海中見證著這一方“鐘靈毓秀”“海天清梵”的水土。
