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這一部貝葉經來源于藏書家之手，是一種圖片配文字、用心繪圖的字畫金剛經，歷經了多名書法家之手。從第一片剛開始繪圖，到最終一片進行，期間經歷了十年時間。貝葉經看起來十分精美，進行后選用直發夾板維護，并裝有專業的書殼存放。在貝葉經的直發夾板上題刻有： 貝葉肖像金經 字眼，押注為： 誠之觀查仁棣屬題六潭王詠霓。 并有王詠霓的圖章刻在上面。由此可見是王詠霓的題詞。

王詠霓(1839－1916年)，本名王仙驥，王蜺，字子裳、旌夫、伯旌夫，號六潭、桂圃、鶴叟，清浙江黃巖縣人。他少習經史，曾任教椒江東甌私塾、永嘉縣望山私塾、臺州黃巖九峰私塾、寧海緱城私塾。清同治九年舉人。光緒六年（1880年）中舉人，授刑部主事，簽分河南省司走動。光緒十年（1884年），清廷決策由許景澄接任李鳳苞，任駐派荷蘭、奧地利等國公使。許景澄向總理大臣文祥強烈推薦朱宗祥、王詠霓為參贊，楊兆鋆、謝祖沅、汪洪霆、王文謨、潘承烈、蔭昌、陳季同等作其隨員，一起出國訪問荷蘭、法國、西班牙、西班牙、德國、奧地利等國。王詠霓是同治、光緒年間幾代帝師翁同龢的門人，是清朝末年詩人、教育學家、書法名家。他工詩屬文，善書法藝術，精撰寫，書法藝術具金鼎氣，篆書行筆流暢。他的一些書法字畫，迄今仍在藏友的交易會上出現。

在第一片貝葉的正臉題有 須曼修行人手書貝葉金經 字眼，從署名看，是大書法家吳俊卿的手筆。吳俊卿，本名俊，初字香補，中老年更字昌碩，民國元年之后以字行或署倉碩、蒼石，別號缶廬、老缶、缶道長、苦鐵、破荷、大聾、酸寒尉、蕪菁亭長、五湖印芒等，浙江安吉人，是晚清政府一位優秀的大藝術家，在詩、書、畫、印等層面，自成一家，造就極高。在這里片貝葉題詞的正下方，吳俊卿還親自用大字寫了題識： 貝葉金經翻讀一過，字字精雅，非常大福報也。 談了他的閱讀感想，對其書法藝術水準和佛書實際意義作了評價。

第一片貝葉的背面是王詠霓寫的題識： 甲申（1884年）秋天偕誠之四弟隨使泰西，道出錫南，游大雪山古剎，觀所藏貝葉經，各出喜林市數葉以去。泊誠之再過斯土，得沒字貝葉數十，倩（請）人畫諸佛象，自書金剛經于背，其為福報難以置信。凡學佛者，或持金鋼，或持楞嚴，或持凈土，其證入則同，因沒有往為之其心，即說白了非心非佛也。聞同仁許公專注于凈土，每拈一義，輒無敵解。余請為轉一偈曰：無就是南，南就是無，阿就是彌，彌就是阿。陀就是佛，佛就是陀。庚寅（1890年）春仲六潭修行人王（詠）霓題于水上。 并蓋上個人圖章。題識中提到了他與誠之四弟（楊兆鋆）出國訪問法國的時間，歷經錫南古剎得貝葉的全過程，及其邀約同仁佛法家許公（許息安）討論佛書的事兒。

書法家撰寫佛經和配圖圖片

從第二片貝葉具有二十三片貝葉完畢，各片的正臉上均撰寫了《金剛般若波羅密經》的佛經。佛經由姚秦三藏法師鳩摩羅什漢語翻譯，由楊兆鋆撰寫。撰寫的時間是以光緒年間十一年（1884年）剛開始。楊兆鋆一手好看的正楷，提高了貝葉經的藝術價值。楊兆鋆（1854 1917年）字誠之，號須圃，浙江省吳興（今湖州市）人。早前就讀上海市廣家鄉話館，同治十年(1871年)由兩江總督曾國藩薦送至京師同文館學習培訓。光緒五年(1879年)，楊兆鋆大學畢業出館后，任蘇松太道行政公署漢語翻譯。光緒十年(1884年)，出任起兵法、德、意、荷、奧五國重臣許景澄的隨員，參加 鎮遠 、 定遠 兩鐵甲艦的督造工作中，并與清南海艦隊名將劉步蟾等一同督運兩艦歸國。回國后，被以道員真實身份發江蘇省補用。光緒年間十九年(1893年)，楊兆鋆任金陵同文館教習，兼授算學。光緒年間二十三年(1897年)，任江南地區儲材學館督查。二十世紀，與兄楊信之等機構協濟善會，援助因庚子之變淪落華北地區全國各地的江南地區人員。光緒年間二十八年(1902年)，以 江蘇省候補道賞四品卿銜差 任起兵丹麥欽差大臣。光緒三十年（1904年）被任職為駐派丹麥列日世界博覽會的欽差大臣兼監管。光緒年間卅一年（1905年）八月被招回國。歸國后將其起兵期內的奏議以《須圃出使奏議》為小說名字集結出版發行。楊兆鋆也是中國近代歷史非凡的一位數學家李善蘭和華蘅芳的學員，在數學課科學研究上擁有 優秀的造就。光緒年間廿四年（1898年），曾自撰《須曼精廬算學》24卷，在有關測量法的科學研究、有關錐體三曲線圖難題的科學研究、有關 平圓容切 難題的科學研究及其有關 垂直線諸求 及 勾股容方 難題的科學研究上，都做出了奉獻，被覺得是 洋務教育引導的諸多人才中的學界泰斗 。工書法藝術，嗜個人收藏。

第二片貝葉的背面，上邊一部分是畫的釋迦摩尼佛佛象，下半一部分是釋迦摩尼佛的注解文本。

第三片貝葉的背面，上邊一部分是畫的觀世音菩薩的佛象，下半一部分是觀世音菩薩的注解文本。

第四片貝葉的背面，上邊一部分是畫的菩提達摩的佛象，下半一部分是菩提達摩的注解文本。

然后的第五片貝葉到第二十三片貝葉的正臉全是《金剛般若波羅密經》的佛經。背面的上邊一部分均為各種佛像，下半一部分是諸位書法名家的注解文本。

在第二十二片貝葉的背面，有清朝光緒上海市佛學界知名人物許息安的題識。題識中對楊兆鋆的撰寫金剛經之舉給與了很高的點評。

在第二十三片貝葉的背面，有清人劉壽嵩編寫的題識。

從第二十四片貝葉，到第二十六片貝葉，正反面兩面全是梵語撰寫的佛經。在其中第二十四片貝葉的正臉，吳昌碩又一次題了 須曼修行人手書貝葉金經 字眼，并署名 浙江安吉吳俊卿 。

一部獨特使用價值的造型藝術藏品

這一部貝葉經除開佛經的宗教信仰實際意義之外，更注重的是其媒介的獨特性及其其具備的藝術價值和收藏價值。貝葉經的撰寫原材料是來源于錫蘭島上古剎中的貝葉，從購置時（1895年）即稱 古貝葉 ，表明了此二十余片的貝葉具備更長的歷史時間。再從 古貝葉 又歷經了100很多年來，依然完好無缺，無霉點狀況，表明了 古貝葉 在進到商品流通銷售市場時早已過去了生產加工解決。貝葉經的書籍裝幀方式依據撰寫原材料的特性，選用了典型性的梵夾裝，事前將寫好的佛經和貝葉的是多少，以佛經的排列順序，隨后用二塊比貝葉稍寬、偏長一點的非洲黃花梨直發夾板，將安排好次序的貝葉經葉子夾到，連板帶經的在左右兩邊打過2個孔，用繩索把葉子穿起來，在二塊直發夾板的孔前加上結，以避免 散掉。隨后，又用一個專業訂制的非洲黃花梨盒來放置。

貝葉經不論是佛經的抄錄，還是名人的題識、插畫圖片的精致都值得贊嘆，具備典型性的造型藝術特點和使用價值。佛經中被楊兆鋆邀約參加書經佛家角色繪像和注解文本的20余名，多是全國各地的文人墨客兼書法家。在其中有幾個是和他一起出洋的同行業，不但是外交家，也是知名文人墨客。如陳季同，字敬如，號三乘槎客，他是福建省侯官（今福州市）人。1877年，陳季同做為清廷第一批派往歐州的留學人員，他與嚴復、馬建忠等出國學習，陳季同來到荷蘭，進到法國巴黎政冶學館修行公法律例。之后，陳季同又在我國駐英、法、德等國的大使館就職。陳季同迅速變成那時候歐州外交界的活躍性角色，與俾斯麥、甘必大等德、法政治界要人密切相關，另外，陳季同也常常出現于歐州上流社會的沙龍活動，他依然還在各種各樣文化藝術場所做相關我國的專題講座。以陳季同的姓名出版發行的法語經典著作多種多樣，被譯成英、德、意、西、荷蘭等多種多樣文本，得到 了西方國家群眾的普遍關心，變成第一個出版發行西文經典著作并獲震驚危害的我們中國人。也有清朝晚期其實譯藝女學館的老總謝祖沅、潘承烈、王文謨等。