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做為晉代第一才俊，耒陽(yáng)人羅含到底有什么獨(dú)特之處?他的關(guān)鍵經(jīng)典著作又有什么呢?實(shí)際上，羅含最知名的經(jīng)典著作便是我國(guó)最開(kāi)始的哲學(xué)著作之一《更生論》。那麼，對(duì)羅含頗有科學(xué)研究的鮑啟航專(zhuān)家教授對(duì)于此事也是如何講解呢?煩請(qǐng)觀看浙江湖州師范大學(xué)專(zhuān)家教授鮑啟航造訪耒陽(yáng)杜陵私塾大大講堂，精彩紛呈敘述晉代第一才俊羅含對(duì)我國(guó)中華傳統(tǒng)文化的知名度第二講：《更生論》所詮釋的哲學(xué)理論(上)，煩請(qǐng)觀看。

第二講：《更生論》所詮釋的哲學(xué)理論(上)

下邊大家就來(lái)談第二個(gè)難題。大家相互了解一下羅含《更生論》所詮釋的哲學(xué)理論。那麼這方面很有可能觀念較為難懂，因此 我們了解起來(lái)很有可能有一定的難度系數(shù)，我們慢一點(diǎn)講，慢一點(diǎn)講。

羅含的《更生論》，論述了天地萬(wàn)物更生的標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)律性和特性。最開(kāi)始《更生論》收錄與南朝梁代僧祐主編的《弘明集》的第五卷。之后清朝嚴(yán)可均編的《全晉文》也輯有此篇。盡管《更生論》十分短，全篇才不過(guò)是392個(gè)字不上，可是內(nèi)容和實(shí)際意義卻十分刻骨銘心。但凡科學(xué)研究佛家、社會(huì)學(xué)的經(jīng)典著作，都提及羅含的《更生論》，由此可見(jiàn)《更生論》十分之受高度重視。可是或許是因?yàn)椤陡摗肺恼聝?nèi)容較為短的原因把，或者是被一筆帶過(guò)，或是是或語(yǔ)焉不詳。那麼，《更生論》究竟論述了什么難題?他跟佛家循環(huán)叫法有木有關(guān)聯(lián)?下邊大家就來(lái)談一談。最先《更生論》的第一點(diǎn)，化學(xué)物質(zhì)的見(jiàn)解，《更生論》從風(fēng)水玄學(xué)崇有觀念考慮，強(qiáng)調(diào)天是天地萬(wàn)物之總數(shù)。羅含《更生論》強(qiáng)調(diào)： 天者何?天地萬(wàn)物之總名。人者何?天中之一物。 注重天是天地萬(wàn)物之和，而不是 虛空 ，是一種能夠認(rèn)知的化學(xué)物質(zhì)。人也是天中一物，進(jìn)而毫無(wú)疑問(wèn)了人生的價(jià)值與自尊。那麼兩晉時(shí)期，風(fēng)水玄學(xué)風(fēng)靡。說(shuō)白了 風(fēng)水玄學(xué) ，就是指科學(xué)研究《老子》、《莊子》、《周易》三這書(shū)的大學(xué)問(wèn)，稱(chēng)作 三玄 。那時(shí)候的思想界， 貴不管 與 崇有論 二種思想斗爭(zhēng)十分猛烈。 貴不管 以何晏、王弼等人為因素意味著角色，從《老子》 天地天地萬(wàn)物生在有，有生在無(wú) 的觀念考慮，覺(jué)得 無(wú) 為萬(wàn)事萬(wàn)物的精神實(shí)質(zhì)本源，覺(jué)得萬(wàn)事萬(wàn)物全是由 虛空 繼承的。那麼漢朝裴頠，則明確提出了與 貴不管 對(duì)立面的 崇有論 。他覺(jué)得全球本源是 有 ， 無(wú) 是 有 的一種表達(dá)形式，不可以把 無(wú) 做為 有 的壓根。他批判 潛山 說(shuō)，強(qiáng)調(diào)：漁民打魚(yú)、獵人獸捉鳥(niǎo)，假如躺在那邊不當(dāng)作，魚(yú)也不會(huì)自身上當(dāng)，鳥(niǎo)自身也不會(huì)入網(wǎng)許可證，裴頠明確提出 有是全球的源頭 。羅含注重天是天地萬(wàn)物之和，確立說(shuō)明天是化學(xué)物質(zhì)的，是客觀存在的，它是對(duì)漢朝裴頠所認(rèn)為的 崇有論 的適用與弘揚(yáng)。在那時(shí)候，認(rèn)可天是化學(xué)物質(zhì)的，人是天中一物，是一種膽大的、發(fā)展的觀念，具備這一唯物的要素。這一羅含文化藝術(shù)促進(jìn)會(huì)的羅育善會(huì)張覺(jué)得，羅含《更生論》明確提出的這類(lèi) 以人是天中一物 的觀念，還表明《更生論》最能體現(xiàn)廣泛聯(lián)絡(luò)的觀念，融合《更生論》下面明確提出的事情發(fā)展趨勢(shì)的觀念，它所反映的發(fā)展理念是具備廣泛聯(lián)絡(luò)的發(fā)展理念，是一種多元性的發(fā)展理念。我覺(jué)得育善會(huì)張的這一見(jiàn)解很有些道理，它是第一點(diǎn)，說(shuō)化學(xué)物質(zhì)的見(jiàn)解。那麼下邊再聊第二，發(fā)展的觀點(diǎn)。羅含的《更生論》明確提出： 今天地萬(wàn)物了解，而乾坤無(wú)限。但是無(wú)限之變，未始出自于天地萬(wàn)物。天地萬(wàn)物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣。 含意就是：天地萬(wàn)物數(shù)得清，而天與地是廣闊無(wú)垠的。殊不知無(wú)窮無(wú)盡轉(zhuǎn)變，沒(méi)有并不是從天地萬(wàn)物剛開(kāi)始的。假如天地萬(wàn)物不產(chǎn)生基礎(chǔ)代謝，那麼天和地就會(huì)有停止的一天。天和地事實(shí)上是達(dá)不上停止的的一天，這一看上去羅含不敢相信世界末日啊，那麼基礎(chǔ)代謝的規(guī)律性也就可以把握了。羅含的這一見(jiàn)解跟這一形而上學(xué)者的觀點(diǎn)截然不同。形而上學(xué)的主觀性唯心主義者聲稱(chēng) 萬(wàn)物皆備于我 ，覺(jué)得精神實(shí)質(zhì)凌駕于化學(xué)物質(zhì)以上，并且化學(xué)物質(zhì)是原地不動(dòng)、始終不會(huì)改變的。羅含則覺(jué)得 天地萬(wàn)物了解，乾坤無(wú)限 ， 就覺(jué)得 乾坤 是壓根、是本源、是行為主體。 無(wú)限之變，未始出自于天地萬(wàn)物 ， 換句話說(shuō) 乾坤 的存有，要借助 天地萬(wàn)物 的存有。要是沒(méi)有 天地萬(wàn)物 ，則 乾坤 也就不會(huì)有了。 天地萬(wàn)物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣 ，這句話至關(guān)重要。它是一種反映轉(zhuǎn)變和發(fā)展趨勢(shì)的意識(shí)。天地萬(wàn)物在持續(xù)的發(fā)展趨勢(shì)轉(zhuǎn)變當(dāng)中，不斷有身亡，便是羅含說(shuō)的這一有終，又不斷新生兒便是更生。僅有天地萬(wàn)物的持續(xù)轉(zhuǎn)變、持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)、持續(xù)更生，乾坤才可以無(wú)限、才可以無(wú)終。就像唐代詩(shī)人常說(shuō)的那般： 人生道路子子孫孫無(wú)限已 ， 人世間有新陳代謝，往來(lái)成古今 ，對(duì)吧。 乾坤不為有終，則更生得知矣 這句話中，還出現(xiàn)了一個(gè)詞 更生 ，這兒的 更生 ，意思是 新生兒，再次得到 性命 的含意。

同期聲：

下邊就要大家來(lái)了解一下羅含更生論的大約含意：《更生論》覺(jué)得天地萬(wàn)物盡管都受存活時(shí)間的限定( 了解 )，但新陳代謝( 更生 )則是無(wú)窮無(wú)盡。神靈亦能夠更生, 凡此生之生為即昔生 ,依此類(lèi)推，則 環(huán)轉(zhuǎn)我無(wú)限之途 。此說(shuō)與佛家冥合。孫盛的《與羅君章書(shū)》，反駁神靈 更生 說(shuō)，確立認(rèn)為 形既粉散，知亦如之 ,在形質(zhì)變成臟東西以后,人的意識(shí)直覺(jué)不太可能維持下來(lái)。又有竺僧敷對(duì)于 異學(xué)之輩 明確提出的 心魄有形化，但妙于天地萬(wàn)物 的見(jiàn)解，著《神無(wú)形論》， 以有形化便了解，了解則有盡。神既無(wú)窮，故知無(wú)形中矣 。他是先立 神無(wú)窮 為前提條件，再去論述精神實(shí)質(zhì)的 無(wú)形中 。

實(shí)際上， 更生 一詞，最開(kāi)始常見(jiàn)于《莊子 達(dá)生》篇里邊有那樣一句話： 棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣。 郭象給充符做注： 更生者，日新之謂也。 按郭象的了解，更生的意思便是 日新 ，我們說(shuō)日新月異的 日新 ，這一又與中華傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)中的轉(zhuǎn)型觀念切合互通。《大學(xué)》里邊是那樣講： 湯之《盤(pán)銘》曰：茍日新，日日新，又日新。 茍日新，日日新，又日新 這一就是以動(dòng)態(tài)性視角來(lái)注重持續(xù)創(chuàng)新，展現(xiàn)的是一種創(chuàng)新的姿勢(shì)，驅(qū)動(dòng)器大家棄舊圖新。必須表明的是，這一 更生 和這一佛家所說(shuō)的 涅磐 是不一樣的，不一樣的。佛家講惡報(bào)，其說(shuō)白了的 涅磐 ，是歷經(jīng)痛楚的難熬與磨練，以得到 再生。例如有一個(gè) 鳳凰涅磐 的傳說(shuō)故事：鳳凰每五百年，在大限來(lái)臨之時(shí)，就需要身負(fù)累積于塵世間的全部的不悅和憎恨恩恩怨怨，投身熊熊烈火當(dāng)中自焚，以在烈焰中得到 新生兒，這叫 鳳凰涅磐 。你看看他要承受這一什么?承受難熬，經(jīng)受考驗(yàn)。由此可見(jiàn)，佛家所說(shuō)的 涅磐 ，是在肉身承受了極大的痛楚和循環(huán)后，才可以得到更幸福的再生。可是《更生論》里的 更生 ，則不講惡報(bào)，不容易讓大家對(duì)來(lái)生害怕恐懼，因而是坦然的，當(dāng)然的。羅含的《更生論》論述了： 更生 是當(dāng)然轉(zhuǎn)變的規(guī)律性，說(shuō)有花盛開(kāi)就會(huì)有落花，有日出就會(huì)有日落，動(dòng)物和人，有死就有生。更是在這個(gè)實(shí)際意義上講，它所顯示信息的，是一種轉(zhuǎn)變的見(jiàn)解、發(fā)展的觀點(diǎn)。是有關(guān)天地萬(wàn)物更生的觀念，也就是天地萬(wàn)物持續(xù)發(fā)展趨勢(shì)、轉(zhuǎn)變、新生兒的見(jiàn)解，是辯證法思想的反映，是羅含哲學(xué)理論的閃亮之處，它是第二點(diǎn)。第三，《更生論》論述了更生的標(biāo)準(zhǔn)，哪些標(biāo)準(zhǔn)呢?有 本 ， 壓根 的 本 。《更生論》說(shuō)： 圣賢作《易》，已備其極： 窮神知化，窮理盡性 。茍神可窮，有形化者不可成千上萬(wàn)。是則，角色有線段，彼是我成份，有不能滅而為無(wú)，彼不可化而為我。散聚隱顯，環(huán)轉(zhuǎn)于無(wú)限之途；賢愚壽夭，還復(fù)其物，當(dāng)然相次，毫分不低。 這句話用當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)表明就是：圣賢作了《易經(jīng)》，早已極致地說(shuō)透了在其中的大道理，追責(zé)到神的人生境界就可以追責(zé)到，那麼一切有形化的物品就不太可能成千上萬(wàn)。因此 ，人或物全是有一定數(shù)量的，你或我全是有一定各自的。有是不能解決成無(wú)的，你的也不能化變?yōu)槲业摹＞蹟_也罷，散掉也罷，掩藏也罷，顯露出來(lái)好，全是緊緊圍繞自然法則、處在無(wú)窮無(wú)盡轉(zhuǎn)變?nèi)^(guò)程當(dāng)中；賢淑也罷，愚笨也罷，長(zhǎng)命也罷，壽命短也罷，全是按照真面目而處在不一樣的層級(jí)相接通的，不容易有分毫的錯(cuò)漏出錯(cuò)。羅含從《周易》的 窮神知化 發(fā)布，說(shuō)神是能夠可循的，那麼形也只有是有一定的總數(shù)。即然人與物都是有一定的總數(shù)，并且天地萬(wàn)物都各具自身的 成份 ，既有一定的質(zhì)的導(dǎo)向性，那麼，天地萬(wàn)物中間就不可以互化。