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12月24日，中國著名古文學科學研究青年權威專家、全國各地科學研究羅含最具權威性的權威專家之一鮑啟航專家教授趕到耒陽，用他結實的文史類基本功、樸實幽默的語言，將羅含 這一生、卒于耒陽的杰出教育家、思想家、作家的個性化、平生和造就，栩栩如生地勾勒了出去。

  鮑啟航專家教授作精彩紛呈專題講座

真實的人格特質輝煌絕不黯滅，真實的觀念真知永恒不變廣為流傳。拜謁過這種杰出先哲，大家謀生在這里片土地資源更引以為豪，對將來的發展趨勢也更信心。

實至名歸的晉代第一才俊

羅含，字君章。生在西晉惠帝元康二年(公年292年)，卒于晉代簡文帝咸安二年(公年372年)。

羅含是一個教育家、思想家。他的《更生論》是古時候湖南省最開始的哲學著作，也是古代中國關鍵的哲學著作，體現了特殊階段的觀念交戰，被世人稱之為 括囊轉變，窮極散聚 的優秀作品。

羅含是一個作家、地理學家。他的《湘中記》(又被稱為《湘中山水記》)三卷，是晉代地記的初期經典作品，詳盡記敘了湖南省的群山、土特產、民俗文化、名勝古跡等，變成后人修志的樣本。尤其是在其中的青山綠水描繪，為中國山水短文的開辟起著導夫先路的功效。

羅含也是有一定的國防才可以和政冶判斷力。羅含任過征西參軍入伍等軍職，在太和縣四年(369年)，羅含為侍中，還嘗奉帝命到山陽去犒賞桓溫的姜維北伐部隊。(事見《晉書 卷九十八》本紀六十八)其次，在 天地多故，名流小有全者 的南朝宋，可以周璇于危在旦夕的派系政治勢力中間，風吹雨打不驚，坦然致仕，辭官，長命而終，不得不說羅含具備挑球的政冶聰慧。

庾亮當權時，以羅含為江夏區從業。謝尚夸贊羅含，形容他是 湘中之琳瑯 。 琳瑯，便是精致的玉節。之后，桓溫替代庾氏為之荊州市刺使，也是在一次與僚屬宴席上，公然稱贊羅含不可是 湖湘之材 ，還是 江左之秀 ，還以上官府，升羅含為宜都刺史。庾亮、桓溫、謝尚原本歸屬于不一樣的陣營集團公司，彼此之間水火不相容，但她們對羅含的尊重卻如出一轍，這足夠表明羅含是的的確確的 江左之秀 ，是那時候晉代的第一才俊。

把羅含稱之為晉代第一才俊并不是名過其實。晉代政黨創建后，那時候中華的一些高門如太原王氏、瑯邪王氏、諸葛亮氏、濟陽江氏等天雄都趕到江南地區。這種大家族在中華時就具備很高的地位，也是那時候在學術研究和文藝范兒上危害較大 的大家族。因而那時候較知名的經學家、清談家和文人墨客仍多見北人。東晉時代專家學者和文人墨客中，籍貫在湘江中流而又久住其地的文人墨客大概僅有羅含，他是耒陽人 。

羅含此人其文，在唐朝也是有非常大的危害。例如盛唐詩人杜甫《舍弟觀赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》詩云： 庾信羅含俱有宅，春來秋去作哪家。短墻若在從殘草，灌木如存可仿真花。 把羅含與庾信合稱。庾信是魏晉南北朝造就最大的作家，杜甫對庾信的點評很高，說： 庾信文章內容老更成，青云健筆意橫縱 (《戲為六絕句》)、 庾信此生最瀟瑟，暮年詩賦動江關 (《詠懷古跡》)。合稱羅含與庾信，由此可見羅含在杜甫心中中的影響力。

中唐詩人劉禹錫《韓十八侍御見示岳陽樓別竇司直詩 自述故足成六十二韻》詩云： 茅嶺潛相對，橘洲傍可指。郭璞驗幽經，羅含著前紀。 是把羅含與郭璞強調指出。郭璞，字景純，漢朝知名專家學者，既是作家和訓詁學家，也是中國風水學開山鼻祖。郭璞與羅含也確實有一些類似點。郭璞以寫游仙詩而出名，羅含則有《湘中山水記》熱血傳奇；郭璞是知命的人，羅含也寫《更生論》討論人生道路玄理。

晚唐詩人李商隱《菊》詩： 陶令籬邊色，羅含宅里香。 羅含宅 是源于《晉書》的一個歷史典故。《晉書 羅含傳》上說，羅含在官舍時，有一天，一群白雀棲集堂宇。榮歸故里耒陽后，一天階庭上的蘭草、黃菊花欣然怒放，滿堂紅芳香。大家都說，它是有道德修養的人對乾坤的磁感應，是吉祥如意的兆象。因此 ，李商隱把羅含和一樣喜愛黃菊花的晉末作家五柳先生強調指出。那樣說，也很有些道理。羅含是中國山水短文的寫作先行者，五柳先生是山水田園詩歌的開山鼻祖；羅帶有社會學名篇《更生論》熱血傳奇，五柳先生也是有《形影神贈答詩》談生活哲理；羅含和五柳先生都以自身的愛國的人格風采，遭受后人的敬仰。因此 ，我們可以覺得：羅含是晉代第一個才俊，五柳先生是晉代最終的才俊。她們都以自身的品行、觀念和才具，對我國中華傳統文化造成過刻骨銘心的危害。

杜甫、劉禹錫、李商隱這種唐代詩人們把羅含同庾信、郭璞、五柳先生并排，由此可見羅含在唐人心中中的影響力是十分高的。

大家傳揚的道德楷模

羅含沒世的情況下，更是桓溫企圖謀反，晉代政黨剛開始走下坡的情況下。就在晉代的權要們你方唱罷我出場，篡權奪勢，各不相讓的情況下，羅含卻維持了恬淡平靜的心態和廉潔自律的貞操。

他不戀權。羅含二十歲后，州里三次授于官銜，他也沒有接納。之后，有一個叫楊羨的人，到耒陽來做州將。楊羨是豫章郡新淦縣人，因為羅含的爸爸羅綏在新淦做了官，有非常大的功績，十分受新淦人的擁護，因此 楊羨此次到羅含的故鄉來就職，就請羅含來擔任主簿，可羅含 昂然不管不顧 ，置之不理。之后，楊羨不斷地去聘用，羅含確實不太好推諉了，才湊合就任。羅含年邁后，積極要求退居二線。那時候，更是更為注重羅含、視羅含為親信的桓溫總攬晉代朝廷，陣營蒸蒸日上的情況下。就是這個情況下，羅含明確提出退居二線，羅含不戀權。

他不貪財。羅帶有一次到新淦縣去，新淦的老百姓聽聞羅綏的大兒子羅含來到，就競相送東西給他們。羅含覺得盛情難卻，只能將禮物接過。在離去新淦時，卻把禮物封置起來，仍未帶去。因此，近遠老百姓都十分青睞欽佩羅含的品行。 羅含當官時，日常生活尤其樸素。在荊州市任別駕時，嫌官署內太大吵大鬧，就在城西郊的小洲頂蓋了一所茅草屋，砍樹做床，編葦為席，衣著平時的衣服褲子，吃著自身種的蔬菜水果定居。羅含卻不認為苦，日常生活得豐富多彩。羅含的這一作法，深得后代敬佩。

他重友誼。慶豐四年(348年)，桓溫做荊州市刺使，加增西大元帥，羅含也升級成征西參軍入伍。《世說新語》講了那樣一件事：桓溫想檢劾他的政冶敵人之一謝尚，就派羅含去江夏郡收集刺史謝尚的過失。羅含來到謝尚那邊，也但是問郡中事, 好像是來拜訪，每日僅僅與謝尚喝酒東拉西扯。謝尚也是名流，那樣的氣場品性自然很與羅含結合。因此 ，他來到謝尚那邊，喝過幾日酒，就回家了。桓溫問羅含收集到什么原因?羅含卻反問到桓溫說： 您感覺謝尚這人如何? 桓溫說： 比我強。 羅含因此說： 謝尚即然勝于你，怎能說你的說閑話? 羅含恰當地維護了謝尚，緩解了幾大陣營的分歧。

羅含不戀權，不貪財，不懼勢，重友誼，是一個社會道德崇高的謙謙君子。

《更生論》：閃亮的唯物辯證社會學

除開羅含針對后人的道德楷模功效外，羅含的文化藝術危害更聚集地反映于他的哲學理論和文學類奉獻上。

羅含的《更生論》，論述了天地萬物更生的標準，規律性以及特性。盡管《更生論》全篇僅392個字，但內容和實際意義都十分刻骨銘心。但凡科學研究佛家、社會學的經典著作，都提及羅含的《更生論》，由此可見《更生論》之受高度重視。那麼，《更生論》究竟論述了什么見解?

化學物質的見解。《更生論》從風水玄學崇有觀念考慮，強調天是天地萬物之總數。《更生論》強調： 天者何?天地萬物之總名。人者何?天中之一物。 注重天是天地萬物之和，而不是 虛空 ，是一種能夠認知的化學物質。人也是天中一物，進而毫無疑問了人生的價值和自尊。羅含注重天是天地萬物之和，確立說明天是化學物質的，是客觀存在的。在那時候，認可天是化學物質的，人是天中一物，是一種膽大的、發展的觀念，具備唯物的要素。羅含文化藝術促進會的會張羅育善還覺得，羅含《更生論》明確提出的這類 以人是天中一物 的觀念，還表明《更生論》最能體現廣泛聯絡的觀念，融合《更生論》下面明確提出的事情發展趨勢的觀念，其所反映的發展理念是具備廣泛聯絡的發展理念，是一種多元性的發展理念。這一見解很有些道理。

發展的觀點。《更生論》明確提出： 今天地萬物了解，而乾坤無限。但是無限之變，未始出自于天地萬物。天地萬物不更生，則乾坤有終矣。乾坤不為有終，則更生得知矣。 羅含的這一見解與形而上學者的觀點截然不同。形而上學的主觀性唯心主義者聲稱 萬物皆備于我 (《孟子 盡心》)，精神實質凌駕于化學物質以上，并且化學物質是原地不動、始終不會改變的。羅含則覺得 天地萬物了解，乾坤無限 ， 即覺得 乾坤 是壓根、是本源、是行為主體。這兒的 更生 ，意思是 新生兒，再次得到 性命 的含意，有別于佛家所說的 涅磐 ，佛家所說的 涅磐 是在肉身承受了極大的痛楚和循環后才可以得到更幸福的再生。但這兒的 更生 ，不講惡報，不容易讓大家對來生害怕恐懼，因而是坦然的，當然的。《更生論》論述了 更生 是當然轉變的規律性，有花盛開就會有落花，有太陽升起就會有落日，人或小動物有死就有生。更是在這個實際意義上講，其所顯示信息的，更是一種轉變的見解、發展的觀點。它是辯證法思想的反映，是羅含哲學理論的閃亮之處。

《更生論》論述了更生的標準：有 本 。《更生論》說： 圣賢作《易》，已備其極： 窮神知化，窮理盡性 。茍神可窮，有形化者不可成千上萬。是則，角色有線段，彼是我成份，有不能滅而為無，彼不可化而為我。散聚隱顯，環轉于無限之途；賢愚壽夭，還復其物，當然相次，毫分不低。 羅含從《周易》的 窮神知化 發布，神是能夠可循的，那麼形也只有是有一定的總數。即然人和物都是有一定的總數，并且天地萬物都各具自身的 成份 ，既有一定的質的導向性，那麼，天地萬物中間就不可以互化。并且，他們中間的轉變、 更生 ，也是有規律性可尋的， 當然相次，毫分不低 ，而不是摻雜雜亂的。因此 羅含然后說： 乾坤雖大，渾而不亂；天地萬物雖眾，區已別矣。分別其本，祖先井然有序，本支百世，無失其舊。 羅含還說 角色轉變，都有其性。性有本份，故復有常物。 在羅含來看，天地萬物有 本 ，即天地萬物都有其特性、區別和特性。既然這樣，那麼，更生以后，依然是無失其舊，因此 更生以后依然是特定物。

神不息 的見解。我們在科學研究《更生論》時，也無須諱言羅含所秉持著的 神不息 的見解。他的 神不息 的觀念，當然不可以為大家世人所接納。但大家確實不可以指責古代人，由于南北朝時期階段，大家廣泛堅信妖仙神鬼。東漢明帝時，小乘佛教傳到我國，傳揚人死后精神實質死不了，注重因果輪回、轉世輪回等，這種要素導致了六朝 多神鬼志怪之書 。羅含的《更生論》更是在那樣的情況下面世的，其 神不息 觀念無可非議。并且，必須留意的是：羅含第一個確立地強調人死之后，神是不息不會改變的，這一神是自身之王，其更生是自身之王在循環更生。羅含的這一見解，遭受了兩者之間另外的另一位思想家孫盛的抵制，進而打開了中國哲學哲學史上實際意義長遠的 神滅 與 神不息 的大論爭。這次論爭自身在哲學史上的實際意義是十分重特大的。更是這次論爭，打開了 神滅 與 神不息 的大討論。劉宋時的宗炳與何承天，齊梁時的范縝與梁武帝，都參加到論爭中。她們或以 火之傳于薪 做形容，或以 刃之與利 為形容，相互辯難，根據論爭提升 了思辯水準，豐富多彩了古代中國哲學理論。

中國山水短文的寫作先行者

劉宋時期，羅含就因文采出眾變成那時候大家敬仰的上代文學家。唐朝的徐鉉《成氏詩集序》說： 若夫嘉言麗句，音韻在成，非徒積學能夠，蓋有神助者也。羅君章、謝康樂、江文通、邱希范，皆有影響發於夢寐 (《全唐文》卷八百八十二)，這一方面表明羅含對青山綠水當然擁有 與眾不同的感知力和精湛的造型藝術感染力，另一方面，從把羅含與以青山綠水詩詞名人的謝靈運、江淹、邱遲諸人強調指出看來，羅含更是以其青山綠水文采為唐人所注重。羅含著作如今大多數消亡了，僅有《湘中記》散見于參考文獻古書。

《湘中記》記敘了湖南省的群山、土特產、民俗文化、名勝古跡等內容，是湖南省最開始的一部古時候地記，是后人修志的范例。

湘中，就是目前的湖南地區，《湘中記》一定是羅含定居在湖南省時寫的，即羅含在做桓溫僚屬時或任宜都刺史時需作，即晉穆帝慶豐年里(345-356年)。這時羅含宦游兩湘很多年，熟悉湘中青山綠水風景、故實傳言，記為之書，也在意料之中。

直到元朝，歷史資料仍記述有《湘中記》。但是，在我們翻檢明朝的推薦書目參考文獻時，大家卻發覺，找不著《湘中記》的編目記述了。清朝章宗源《隋書經籍志考證》卷六說： 《湘中記》卷亡，羅含撰，不編目。 明代諸書都無編目，顯而易見早已亡佚。《四庫全書總目提要》就強調，明朝《稗史匯編》的創作者王圻，就早已沒法見到《湘中記》的本書了。《湘中記》亡佚于明朝得知。

《湘中記》原書消亡了，后代沒法見到該書的總體面貌了。來到清朝，一些用心的專家學者，就把先人在類書、史籍及自然地理經典著作中所引入的《湘中記》中的文章段落文本，收集整理出去，開展輯佚的工作中。

羅含《湘中記》較大 的文學類使用價值取決于：它為中國山水短文的開創做出了卓越貢獻。在晉宋地記中，《湘中記》比較早地提升了文學類成份的比例。尤其是青山綠水描繪內容的提升，是之后袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等地記著作的楷模和插裝式。

《湘中記》有時候根據釋名來表明青山綠水的特性或部位，提升描繪的樂趣內容：

九疑山在營道縣，與龍潭類似，旅人疑慮，故稱之。

有時候運用顏色和響聲提升勾勒的幅度。如寫湘水：

湘水至清，雖深五六丈，見底了解，碎石子如樗蒲矣，五色獨特，白沙鎮如雪，赤岸如彩霞，竹松生焉，上葉甚密，下疏寥，常若有作風。

白沙鎮、赤岸、竹松、明溪，簡直 五色獨特 。

寫衡山：

湖有錦石，卓然成小短文。衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。

羅含用了視覺融合的技巧，可以說繪聲繪色。 懸泉滴瀝，聲泠泠如弦 ，這對南朝梁吳均《與朱元思書》 泉水激石，冷冷直響 及《與顧章書》 水響猿啼，英英相雜，綿綿不絕成韻 的書寫好像不乏啟迪。

《湘中記》有時候還化靜為動或情景交融來景物描寫，凸顯景色的炫酷：

石燕在零陵縣，雷風則群飛翩然然。

文斤山頂有石床，方高一丈，四面竹松扶疏，隨風飄蕩委拂。

再如下邊一則：

湘水之出自于桂林陽朔，則觴而為舟；至洞庭湖，日月若進出于在其中也。

用夸張性形容組成差距的比照，呈現湘水狹闊轉變特性，更由此可見創作者對一部分青山綠水景色的描繪早已有較高的功底。

與先前地記著作較為，羅含《湘中記》有下列好多個特別注意的特性：

一、先前地記著作則要用暫時性的形容對景色景色刻畫，而《湘中記》中的青山綠水景物描寫，則是創作者有心而為，相對性細膩栩栩如生。如漢辛氏《三秦記》寫華山： 華山在北京長安東三百里，不知道好幾千仞，如大半天之云。 以 大半天之云 喻山之峻峭。《湘中記》效仿了《三秦記》的書寫，也用云形容衡山： 衡山近望如陣云，沿湘萬里，九向九背。 如陣云 是近望的形象化體會，是點上的勾畫，而 沿湘萬里，九向九背 則大體上開展狀繪，特別是在突顯了衡山綿亙曲折的特性。從文中上邊所引諸例，大家不會太難發覺，《湘中記》勾勒的青山綠水景色，以清雅靜謐為特點，很能反映鄉土文化風景的優美特性，這也表明作者是帶著賞析、喜愛的心理狀態來開展寫作的。

二、先前地記著作大多數記敘自然地理態勢、府縣歷史沿革、水路遍布、群山物產豐富等內容，文學類顏色一般不很濃厚。而《湘中記》不僅模山范水時，留意從視覺效果、聽覺系統等層面提升主要表現實際效果，造型藝術感染力較先前地記著作逐步提高，并且，有時候并不局限于寫實性，只是運用富有藝術性的筆風扣人心弦。如《水經注 湘水注》引羅含語： (芙蓉峰)望若陣云，非清霽素朝，看不到其峰。丹水涌其左，澧泉流其右。 丹水涌其左，澧泉流其右 ，并不是實際的寫實性，只是一種詩意化的勾勒，結構了一幅青山綠水相為的幽美界面。

三、從語言層面看，《湘中記》有時候可以全句與散句融合應用，如：

宿當軫翼，度應機衡，謂之衡山。湖有錦石，卓然成小短文，衡山有懸泉滴瀝，聲泠泠如弦；有鶴回翔其上，如舞。

句型參差錯落，語氣幽美抑揚。尤其是出現了一些層遞和詩詞化的描繪句子。楊慎《升庵詩話》強調，源自羅含《湘中記》的 青崖若點黛，素湍如委練 、 白沙鎮如風霜，赤巖若彩霞 、 沿庭對岳陽市，修眉毛鑒明境 諸句，與詩文的句型十分貼近。從這還可以看得出羅含具備精湛的文本決策能力和文學類語言表達能力。

總而言之，羅含《湘中記》中優異的青山綠水景物描寫，早已為自此以青山綠水描繪漸長的晉宋地記如袁山松《宜都記》、盛弘之《荊州記》等的寫作導夫先路。在中國山水短文的開創的全過程中，充分發揮著必不可少的拔尖功效。

根據文化藝術借勢，打造出羅含文化品牌

最終，再就運用羅含打造出文化品牌的難題，簡易地表述一下本人的思索，以供毛遂自薦。

做為晉代第一才俊，羅含的文化藝術奉獻非常大，可是因為羅含經典著作的消亡，及其在歷史上的多種要素的危害，還是點評不足，身名不顯。

文化藝術借勢很必須。實際上，歷史時間和現如今的許多 知名人士，都歸功于文化藝術借勢。2020年宗璞得到 了諾獎，在宗璞的家鄉多層，只是20天，莫言舊居的紅蘿卜幼苗就被游人搶空了，本來凸凹不平的庭院目前被踩下去光著。由此可見明星效應的危害之大。

再例如，在大家耒陽過世的杜甫，健在的情況下也是身名看不出的。原本，杜甫甚為自身的才氣自傲，說自身 飲酣視八極，俗物多一望無際 (《壯游》)，說自身 欲窮千里目，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親 、 自謂頗挺出，立登要路津。 (《奉贈韋左丞丈二十二韻》)說自身： 思飄云物外，律中神鬼驚。未損無缺憾，驚濤駭浪獨少年老成。 (《敬贈鄭諫議十韻》)但是，世人偏要不買杜甫的帳。在今存10多種 唐候選人唐詩宋詞 中，非常少有些人注意到杜甫，僅有唐代韋莊的《又玄集》選錄杜詩7首。那時候，深受后代推重的《河岳英靈集》、《中興間氣集》免收杜詩，選詩千首的《才調集》也未百度收錄。急的老杜仰天長嘆： 百年歌自苦，末見有知已 (《南征》)他人贊美他詩寫的費力羅，他也只能撅起嘴來自言自語： 豈有文章內容驚國內，漫勞馬車駐江干 (《賓至》)但來到宋朝，伴隨著宋朝的儒家文化振興健身運動的盛行，杜甫如雷貫耳，一步步被推為 古往今來作家之首 甚至一代文化藝術猿巨人。宋人不但編寫了貼近今日的杜集定本，基礎明確了杜甫的生平、詩文編年，并且擁有稱為 百家 的杜詩注本，使杜甫變成宋文化藝術的輝煌楷模。這在非常大水平上得宜在王安石、蘇東坡、李綱等對杜甫的全力傳揚。

大家如今要提高羅含文化藝術名氣，也必須宣傳策劃借勢，讓大家大量地了解羅含，掌握羅含。十分讓人覺得高興的是，耒陽市的領導干部十分重視羅含科學研究，專業創立了羅含文化藝術促進會。我掌握到，耒陽市的領導干部對如何提高耒陽文化藝術名氣，明確提出了許多 具備建設性意見。如新聞媒體應開設羅含文化藝術欄目，設計方案宣傳策劃廣告詞，全國各地范疇內征選羅含著作，開設獎勵制度，出版發行羅含的個人傳記 《東晉第一才子羅含》，舉行大中型電視機紀錄，全層面發揚羅含文化藝術的精粹，修復羅含廟，邀約全方位有公信力的專家教授開展學術會議，舉行杜陵私塾大大講堂這些，我覺得這種全是行之有效而又便于實際操作的對策。

文化藝術是一條來源于老祖先而又流入將來的河。文化藝術的傳統式，根據豎向承傳和橫著傳送，源遠流長地危害和推動著大家的存活與發展趨勢。文化的作用，早已深深地溶煉在中華民族的活力、想像力和團隊的凝聚力當中。我們這一代耒陽人，躬逢鼎盛，有標準，也是有義務根據系統軟件整理耒陽歷史時間文化，深層次發掘耒陽歷史人文傳統式。而對耒陽古代名人羅含的科學研究，更是打造出耒陽文化品牌，提高耒陽的文化藝術知名度的最便捷的切入點、最好是的突破口。堅信耒陽老百姓一定會將羅含的文化藝術觀念發揚，開拓創新地豐富多彩和豐富耒陽的文化藝術精神實質，促進耒陽文化創意產業再上新臺階!