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明朝吳門名人祝允明的行書手卷《和陶詩二十首》近日被日本拍賣場日本東京中間征選及時，并將在3月16日的日本東京中國香港協同競拍中現身。這一件明朝大伙兒的著作為4米多久的手卷，盡管僅為10平尺上下，但由于是難得一見的祝允明行書詩詞作品，在此次競拍的700余件藝術品中尤其醒目，也引起了諸多蘇州市藏友人員的關心。

青山綠水清聲永廣為流傳。在我國的字畫有史以來，文人墨客書法藝術一向受人高度重視。尤其是江南地區鄉紳在著作中擁有自身的審美觀和情結，傳統式的文人墨客雅趣和濃厚積淀更在墨筆當中世代相傳，扣人心弦，《和陶詩二十首》就是這類承傳的典型性意味著。平常個人收藏圈中看到的祝允明書法藝術，一般是他的草體和小楷書法，行書精典頗為難能可貴。這一件《和陶詩二十首》手卷有4米多久，筆走龍蛇、一氣呵成，氣場當然，十分難能可貴。細細品味此卷，能夠 感受到祝允明憑掌控告筆，筆法觸遇成型，筆鋒即中即側，鋒出八面，在精確中任意轉變彈跳，以一種本質的 筆法 連貫性成篇的精妙書意。

長期性科學研究祝允明的蘇州市書法名家徐永華對于此事手卷極其關心，他覺得：從對祝允明草書的認知能力，藏友大量情況下覺得祝允明消化吸收了許多 黃山谷的物品，如今見到這一溫文爾雅的祝允明，意想不到他也以前學過趙文敏的門路，清秀超凡脫俗，沒什么痞性。

曾小編《蘇州通史 蘇州繪畫志》的著名書法家章致中也從書法藝術設計風格上對于此事手卷贊美能加，他覺得，祝允明天賦既高，積學至深與他獨特的家中相關，作為官府宰輔的外祖父徐有貞，老丈人李應楨全是書畫界名人，對祝書藝危害十分大，而徐、李尊崇宋人，尤得蘇東坡、蔡襄、趙孟頫技法，此卷中的技法顯著呈宋人書風，構造端嚴，設計風格醇古，又落筆橫縱，真淳婉美。祝允明這時之書勇立潮頭處在從早前的細致認真細致到晚年時期橫縱浪漫的變化全過程之中。因而這幅長卷不象初期小楷書法那麼緊，都沒有之后草體那麼狂妄，既豪爽又沉寂，不僅有虞世南、趙孟頫的風韻，又有二王行書的筆法，風韻比較豐富。另外他覺得，這幅手卷對吳門書法藝術而言，是一種精神實質的引導，一種審美觀的廣為流傳，也是今日欣賞科學研究這幅手卷較大 的實際意義所屬。

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江南地區鄉紳的審美觀和情結

祝氏手卷兩者之間人生道路沉浮

□南音

祝允明字希哲，號枝山，因左手有六指，自號 枝指生 ，又署枝山老樵、枝指山人等。明朝長洲島人氏。他家學淵源，能詩詞，工書法藝術，市井廣為流傳有 唐伯虎的畫，祝枝山的字 之說。其與唐寅、文徵明、徐禎卿并稱，明歷稱其為 吳中四才子 之一。

人生道路浮沉盡見一卷當中

從廣為流傳出來的許多 著作中，祝允明最為人稱道和為大家孰知的就是草體 狂妄林云、剛猛、痛快淋漓。而《和陶詩二十首》手卷卻更改了大家一向的認知能力，變那一個蓬頭垢面、不可一世的狂士風流韻事，為一介溫文爾雅的秀才相。在書法藝術撰寫方面講，手卷式的撰寫更可以把氣場全線貫通，更可以把情感宣泄出去。僅作撰寫順暢，技法精到，每一筆盡得古代人雅趣，在筆走龍蛇間早已窺視到祝枝山完善階段的荒野放蕩的一面。其用勁之專，篇數之大，篇幅之多，稱得上精典。

更難能可貴的是，這幅手卷中的二十首詩是和前賢陶淵明的詩。和詩就是指合音、和答。在傳統式文學理論里，和詩是由兩首之上的詩構成，第一首是原唱者，接下來的是附合。《和陶詩二十首》即用五柳先生原韻原字，且依次順序都同樣。從這種詩文里大家能夠 感受到，這一件著作并不是一般交際之作，它蘊含了祝枝山的人生道路浮沉，必定其情意之作。

仆本拙訥，謬干時名

祝枝山并不是像星爺電影里演的那般猥褻貧苦，反過來，他在 四大才子 中出生是最好是的，年齡也是較大 ，他曾規勸唐伯虎考科舉考試，也教文徵明書法藝術，因此 他算得上是 四大才子 中的大哥。他自小被稱作天才兒童，五歲能寫大字，九歲能寫詩，10歲博學多才村里出名，可是偏要科舉制度的運氣不好。33歲科舉中舉后就一直走背字。自此21年間他參與了7次會嘗試，每次都名落孫山。他最后一次參與科舉考試是見到孩子祝續中舉了，感覺自身也是有期待了才去的。可想不到再一次落第。這對一個超級天才而言，嚴厲打擊非常大。在《和陶詩二十首》手卷之首，祝枝山只能自我解嘲說 仆本拙訥，謬干時名 ，我原本便是實在人，大家硬說起我是天才兒童，這頂遮陽帽簡直消受不了。

祝枝山四十歲的情況下，以前在趕考的客船上一邊獨飲，一邊夜讀。 小夜燈獨酌，讀其喝酒二十篇，不敵悵慨，聊復倚和 ，他看到五柳先生的《飲酒二十首》，及其蘇東坡、蘇轍弟兄寫的《和飲酒二十首》時，心有戚戚，自身禁不住也寫了《和陶詩二十首》。

五柳先生《飲酒二十首》其五是中國人廣為人知的優秀作品：結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。悠然見南山，古道西風瘦馬；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。祝允明的和詩也十分精彩紛呈：大路本一致，無問寂與喧，毎有希夷時，看不到耳目偏，逝水喜山高水，流云忘故山，佳人隔秋雨，涉江恥空還，旦莫或遇之，王者榮耀莊周有臨終遺言。這首詩寫他自己心和五柳先生一樣，與凡俗避開，因此 身處世間，而心能體會超塵絕俗的真趣。

又過去了快二十年，老祝還是沒有考中舉人，但是混到一個廣東省粵西興寧縣的七品縣太爺。他在任時，善決明斷，興修水利，清正廉明愛民，增值稅免稅賦，在他的勤奮下，興寧市群眾日常生活大幅改進。而祝枝山卻因催款地方稅不到位，被官府降薪、停薪。

枝山草體天下無

塞翁失馬，焉知非福。官運不好讓祝枝山不僅解決了館閣體的束縛，還使他思考之前的書風。知恥后勇以后，他對原來追崇的趙孟頫造成了猜疑，逐漸追溯到宋人書法藝術，主要訓練蘇東坡、米芾的行書，懷素、張旭、黃庭堅的狂草，并明確提出了 功性論 書法藝術認為：既要扎實的書法藝術基本功，又要有崇高與眾不同的個性化，才可以寫成真實有神採的著作。

針對祝枝山的書法藝術，各代俱有佳評。祝的朋友黃省曾寫詩敘述、評價他的書法藝術： 枝山草體天下無，妙灑豈特雄三吳？ 王世貞也覺得： 天地法書歸吾吳，而京兆祝允明為最，文待詔徵明、王貢士寵其次。

官運的消沉和嚴厲打擊針對祝允明的后半輩子起了關鍵的功效，使他的心情、性情造成了極大的轉變。他中老年的上半期，不辭勞苦于科舉制度，觀念是積極主動加入wto的儒家思想意識。然后，一次次的落敗，使他愈來愈心如死灰，慢慢地轉為了老莊的消沉出生，逐漸金錢掌控。他的心情除開在日常日常生活顯露外，只有在詩詞、書法藝術中表達。他的書法藝術也逐漸轉為行草書。五十歲之后他在草體上的發展趨勢和取得成功與那樣恬淡的心情是離不開的。