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老洋畫中的 端節驚變

洋畫二十世紀上半葉由國外傳入，后在中國風靡一時。它是一種附裝在香煙盒內、以促銷為目的的香煙小畫片。在上海被稱為 香煙牌子 ，在北方叫 洋畫兒 ，又稱 洋片 、 公仔紙 、 啪嘰 等。當年，隨著煙草市場競爭加劇，中外煙廠競相印制，使洋畫發展迅速，這樣一種制作精美、內容豐富的紙片深受當時兒童和青年的喜愛，成為人們熱衷收藏的對象。

洋畫是中國煙草史上的獨特現象。洋畫題材中，歷史演義、英雄傳奇、公案小說和神怪小說題材占有很重要的地位，其數量和種類繁多。或者這也可以說是由于香煙的銷售特性決定的，它要努力迎合市民階層的審美趣味和口味。在早期洋畫當中，中國四大古典名著題材的洋畫發行過很多。據統計， 三國演義 出過21種， 水滸 出過15種， 西游記 出過9種， 紅樓夢 出過8種，參與的大小煙廠有35家。此外，還有 岳傳 、 聊齋 、 封神榜 、 東周列國 、 西漢演義 等題材，但具體到 白蛇傳 并不多。也就是說， 白蛇傳 是洋畫中的小眾題材，因此其畫片價格在同類中都不便宜，而且成套的很少見。

圖1

圖2

劉先生早年收藏了一套八枚未裁開的 白蛇傳 洋畫（圖1），每枚長5厘米，寬3厘米。從設計上看，采取單線白描形式，上面僅用深紅、淺紅、黃色三套色，便將人物與場景栩栩如生表達出來。這套洋畫背面印有 越劇、白蛇傳、永利紙品工業社 的字樣（圖2），屬于上世紀五十年代上海發行的畫片。但可惜的是，這套 白蛇傳 并不完整，下方缺損了不少枚。從畫面內容來看，從上至下的順序比較合理：第一張是白素貞、小青和許仙同坐一船；第二張是許仙借傘；第三張是白素貞思念許仙；第四張是白素貞與許仙一起吃飯；第五張是許仙與白素貞結婚；第六張是白素貞與許仙對飲；第七張是白素貞現形；第八張是白素貞求靈芝救夫。

劉先生表示，從邏輯順序上看，第六張其實就是白素貞喝雄黃酒，因為接下去的一張便是現形，這也就是著名的 端節驚變 。在端午節的午餐桌上，鎮江人有吃 十二紅 的習俗，而且還要喝點雄黃酒，這與《白蛇傳》的傳說也有關。傳說白素貞與許仙結成夫妻后，遭到法海的一再破壞。許仙誤信法海讒言，在端午節逼白素貞飲雄黃酒，白素貞酒醉現出原形，嚇死了許仙。所以民間更相信雄黃酒可解蛇蟲百腳 五毒 。于是，端午家宴時，不管平時會不會喝酒，人人都得飲一點。小孩子不會飲酒，就在額上抹上雄黃，或用雄黃酒寫個 王 字。

茅山道士 的鋪墊功能

那么， 白蛇傳 與茅山有關聯嗎？劉先生的洋畫同樣給出了答案。

回答這個問題之前，先來看看白素貞的法力究竟如何？白素貞是青城山一條修行了一千八百年的白蛇成精。這年頭不算短了，比《西游記》中一般的妖王長多了。千年老妖，在許多神魔小說中，就已經是超強老怪。因此在《白蛇傳》中，白素貞的法力十分高強，在人間幾乎沒有對手。

《白蛇傳》中，一共有一道一佛兩波人馬前來降妖。道家代表為茅山道士陸一真人，佛家代表則為金山寺法海禪師。那么，白素貞與兩波仙家斗法，誰勝誰負？大家都心知肚明。陸一真人乃茅山嫡傳弟子，頗為厲害，書中贊其 道術精高，能驅妖治怪，遣鬼役神 。他在呂祖廟中免費施舍丹藥，救治眾生，見到許仙滿臉妖氣，主動送出靈符三道。不想被白素貞看破，于是兩人有一番大戰，最終白素貞技高一籌。

巧的是，劉先生收藏的另外兩枚洋畫正好與一道一佛相關，且洋畫背面有說明文字和序號，皆為繁體字豎排，無句讀。從洋畫風格來看，基本上是全彩印刷了，比之前的要細膩許多。第一張洋畫背面注明 白蛇傳，拷打道士（十一） ，介紹為 四月十四呂祖誕辰，許仙前去拈香，廟內有一道士見許仙頂透白光，知有妖魔纏身，贈予三道靈符，囑其返家鎮妖，早被白氏知悉，趕往廟內命五鬼將道士拷打 。再看畫面，有一道士正被五鬼吊打（圖3），前景為一男一女，應該就是白娘子和許仙。后景則是名為 福濟觀 的道觀，觀內有不少人，似乎都在朝這邊張望。道士上方還有一面表明其身份的旗幡，上寫 茅山道，出賣，風云雷雨 ，將茅山道士的身份徹底坐實。

圖3

第二張洋畫背面注明 白蛇傳，法海飛缽（十九） ，介紹為 白氏水漫金山傷害生靈犯了大罪，因此天數難逃，法海取了缽盂，授予許仙，行至房門口，缽盂口中透出一道金光，呼的一聲罩在娘娘頭上把人收進去了 。從畫面來看，白娘子頭上有閃閃發光的缽盂，而許仙的表情則是一派愕然（圖4）。

圖4

在《白蛇傳》里，鎮江金山寺的法海和尚擔任著重要角色 救度者。法海第一次見到蛇妖并未痛下殺手，主動去鏟除異類，只是告誡妖精莫要作惡，殘害生靈。到后來許仙來尋求幫助，他才給缽盂幫忙收妖，還在收服妖物時表示出憐憫之心，稱只要它們現出原形便免其一死，這多少體現了佛門弟子慈悲為懷的精神。但后來的法海似乎越來越不近人情，他以出家人的身份介入到滾滾紅塵之中 和 濟公 一樣，法海也是佛教與中國傳統民間文化融合后的特定人物。

鎮江知府 的 人物設定

白蛇傳傳說基本成形于南宋，至遲到元代已被文人編成雜劇和話本，明代劇作家馮夢龍編纂的擬話本《白娘子永鎮雷峰塔》是其中最早也是較為完整的文本。而馮夢龍曾在丹徒縣做過儒學訓導和教諭，這使他有機會熟悉和了解鎮江的自然環境、地理特征和風俗傳說。在其筆下，鎮江在宋代的不少真實地名和景觀，如五條巷、金山寺等都被他編進了話本中。

明清以來至現當代，民間口頭文學與各類俗文藝的改編、搬演相互融合滲透，使 白蛇傳 最終成為故事、歌謠、寶卷、小說、演義、話本、戲曲、彈詞、洋畫、年畫、連環畫等眾多文藝形式。劉先生還收藏了一枚老洋畫，其背面印有網格狀圖案，還有幾行文字，從上至下依次為： 名劇人物，白蛇傳，劇中人，鎮江知府 的字樣（圖5），可見這是一種 名劇人物 題材的洋畫。洋畫正面構圖采取 開窗 形式，色彩鮮艷，對比強烈。中間圓框內是一位略帶詼諧感的官老爺形象，八字眉、丁字須，紅色官帽，一臉彷徨無措的樣子（圖6）。

圖5

圖6

從城市來講，杭州、鎮江均是 白蛇傳 傳說的重要流傳地。西湖十景中的斷橋殘雪和雷峰夕照都與白娘子有關，一個是開始時斷橋邂逅、游湖借傘；一個是結束后永鎮塔下、雷峰別離，一頭一尾構成了整個神話愛情傳說的主脈絡。而從生活角度上講，鎮江更應是白娘子和許仙生活的主要場所。在《白蛇傳》中，許仙因為盜寶的官司被發配到鎮江，這時出現了一位員外在鎮江接應許仙，這在眾多古本《白蛇傳》中都有這樣的設定。隨著故事的遞進，情節發展逐漸與金山寺、法海關聯起來，這樣端午顯形、昆侖盜草、寺廟囚禁、水漫金山這些后續章節才能順理成章。從這個意義上來看， 鎮江知府 的角色設定在整部傳說中雖然無足輕重，但作為一個重要節點城市的首腦人物，卻是不可或缺

白蛇傳傳說是中國四大民間傳說之一，鎮江是其重要發源地和民俗文化圈的中心地帶。從早期洋畫中尋找這一傳說的痕跡，可能是大海撈針，或者是滄海一粟，盡管如此我們仍能感受到這一古老圖文并茂形式帶來的諸多樂趣。