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潮州市西南，與汕頭市、揭陽市接壤處，著名的桑浦山巍巍屹立。舊時，桑浦山在海陽縣東莆都境內的山脈，別稱“宗山”，明代潮州王門學派聚首論道的宗山書院，便坐落在宗山之麓。

如今的潮安區金石鎮塔下村，尚存“宗山書院”坊，見證著四百多年前鴻儒云集、濟濟一堂的輝煌境況。

宗山書院的創建者薛侃，是潮州王門學派領袖。薛氏一門才俊，官聲、治學、孝義均堪為后世表率。他們所推崇的“陽明學說”，對當時的嶺南士子影響深遠。由薛侃倡浚的中離溪，時至今日仍造福著一方百姓。

2019年，“宗山書院”坊及其周圍的《開溪記》石刻等一系列歷史遺跡，被列入第九批廣東省文物保護單位。目前，潮安區和金石鎮正謀劃復建宗山書院，讓這處承載著先賢智慧和品格的遺跡重煥光彩。

文化遺址 民眾樂游

孟夏，位于北回歸線上的桑浦山，已然籠罩著似火驕陽。東北面的塔下村前，中離溪緩緩淌過。溪畔一棵古榕遮天蔽日，幾個村民正躲在樹陰里乘涼。

古榕下方立著一座石亭，額刻“中離溪”三字。緊倚在亭后的一塊巨石，正面是明代先賢薛侃（1486-1546，字尚謙，號中離）《開溪記》刻文，旁邊還有民國學者翁輝東的題詞。距離石亭不遠處，“宗山書院”坊在山色映襯下顯得格外壯觀。坊為三開間兩層石結構，坊額正面鐫“宗山書院”四字，背面刻“仰止”二字。

“宗山書院”坊矗立的地方，2008年被金石鎮辟為全民健身廣場。開闊的空間，齊備的器材，伴隨著青山綠水，成為周邊村民運動休閑的好去處。

“每天早晨和傍晚，男女老少紛紛來到這里，登山的、打球的、唱曲的、跳廣場舞的，非常熱鬧?！苯鹗偽幕菊鹃L林鴻耿說。

宗山書院是塔下村重要的文化地標，在村民心目中擁有特殊的地位。村里的文史愛好者林旭斌聊起宗山書院，臉上流露出自豪與崇敬的神色。他告訴我們，宗山書院也稱為“王陽明祠”，薛侃的老師王陽明去世以后，薛侃希望修建一座祠堂作為紀念，于是創建了宗山書院，并在此講學多年，四方學子慕名而至。近期修編的《塔下鄉林氏族譜》，專門收錄了不少有關宗山書院的文獻。

村干部還介紹說，為了更好保護宗山書院遺址，塔下村成立了管理小組，委托老人公會負責打理日常事務。村每年投入專項資金，用于場地保潔、燈光照明、器材維護和溪流清淤等。優雅的自然環境，濃厚的文化氛圍，吸引了不少游客前來觀光。

薛鑫榮向吳榕青教授介紹薛氏家廟中的碑刻

名山之麓 故有書院

我國四大書院之一的岳麓書院有一副門聯——“納于大麓，藏之名山?！?/p>

古代書院多親近名山，有助于師生修心養性。宗山書院所在的桑浦山，奇峰異石，氣象萬千，自古便是登臨勝地。清代名士林大川有詩云：“游人上桑浦，斜日漸西傾。林密愁逢虎，峰多懶問名。到山塵念盡，聽梵道心生。清極睡難著，開窗看明月?！?/p>

清光緒《海陽縣志》記述，“桑浦山，距城西南四十里，高二百丈，周圍五十五里。山勢蜿蜒，產茶，北麓多桑，因名……東北邑界曰‘內桑浦’，跨東莆、上莆、龍溪三都（今金石、彩塘、庵埠一帶）。在東莆者別名‘宗山’，舊名‘華巖’，麓有王陽明祠，明薛侃建，今廢，僅存石坊?！?/p>

王陽明祠又名“懷惠祠”，既是紀念明代思想家王陽明的祠堂，又是潮州王門學派論道講學的書院。薛侃《陳海涯傳》云：“（嘉靖）壬辰（1532），中離筑書院于宗山，中建祠堂，春秋祀王陽明?！苯彝蹰T學派代表人物鄒守益《懷惠祠記》描述，宗山書院“中為祠堂，左為講堂，右為經樓，為宴會廳，翼而環之以書舍，萃生儒肄業，可居百人，誠一方之勝也。”

薛侃倡建宗山書院，得到地方官府大力支持。潮州同知劉魁、廣東巡按洪垣等官員相繼撥置院產，春秋兩季，官府派員主持祭祀儀式，鄉耆生儒陪祭人數眾多。書院每歲延聘有學行的主教，其中包括名儒陳明德（字思準，號海涯，今澄海人），院旁還筑有精舍供他居住。

后來，由于距離郡治較遠，祭祀多有不便，王陽明祠改建于城北。時過境遷，城北的王陽明祠早已不知所蹤，而桑浦山腳下，“宗山書院”坊風采依舊，向世人訴說著潮州書院史一個奇麗時代。

結齋講學 聲徹群峰

“晨昏二十四敲鐘，聲徹前峰并后峰。試問巖巖諸學士，已聞曾與未聞同？”——這是薛侃所題的《中離書院鐘銘》。

薛侃一生致力于推廣“陽明學說”，在宗山書院創建之前，中離書院是其講學的重要場所。

據《明史·薛侃傳》記述，薛侃正德十二年（1517）成進士，后師從王守仁（1472-1529，字伯安，號陽明）于贛州。他將此事告知兄長薛俊，薛俊便帶著薛宗鎧等子侄一同前往求學，“自是王氏學盛行于嶺南?！?/p>

韓山師范學院文學院教授吳榕青告訴我們，薛侃自正德九年（1514）便到南京投身王陽明門下，考中進士后又追隨其師于贛州。在薛侃的引領下，楊驥、楊鸞兄弟和陳明德等潮籍儒士，紛紛創辦書院、精舍，不遺余力宣講傳播“陽明學說”。

先是，薛侃與楊驥、楊鸞、陳明德等在金山玉華書院講學，為“陽明學說”開辟學術陣地。嘉靖三年（1524），因母親去世，薛侃返鄉奔喪守孝，結齋于中離山講習不輟。

中離山即桑浦山在龍溪都境內山脈的別稱。明代嶺南著名學者黃佐《中離山記》云：“中離山之名，古未有也。其得名于時，則自中離先生始?！?/p>

中離山麓一個天然巖洞，成為薛侃聚集生徒講學佳地，名曰“中離洞”，亦稱“中離書院”。薛侃之弟薛僑所撰《中離公行狀》，記錄了中離山學壇盛況：“四省同志聞風遠來，至不能容，各自架屋以居?！?/p>

吳榕青介紹說，那個時期，相聚于中離山的名宦名士，包括因“言事”被貶為揭陽縣主簿的監察御史季本，以及后來同年考中進士的黃國卿、成子學、郭維藩、林光祖等。得益于薛侃的影響力，潮州王門學派形成穩固的師友隊伍，并營造起濃厚的學術氛圍，對嶺南地區的士子階層乃至社會發展產生了深遠影響。

中離書院的興旺，推動了嶺南地區的學術思潮，使得宗山書院的創建順理成章?！耙浴柮鲗W說’為指導思想的書院、精舍，儼然成為當時潮州的學術中心。”吳榕青說。

知行合一 錚錚鐵漢

薛侃不僅治學引領風氣，在朝為官亦清廉剛正，以一副錚錚鐵骨，踐行著王門學派“致良知”的核心觀點。

嘉靖初，薛侃授行人司行人，丁母憂，嘉靖七年（1528）起故官，進行人司司正。其時，內閣首輔張璁（孚敬）與少詹事夏言交惡，薛侃因上疏請定皇儲，卷入了這場歷史有名的黨爭之中?！睹魇贰ぱ﹤鳌泛兔髂┣宄鯇W者黃宗羲《明儒學案·閩粵王門學案》均記錄了這起事件。

嘉靖十年（1531），薛侃草擬了一篇《復舊典以光圣德疏》，大意是依照祖制，從親藩中擇親而賢者，居京師司香，待他日皇嗣誕生，則出封為親王。本是為朝廷深謀遠慮，不料卻被奸險小人構陷。

當年，嘉靖帝正急于祈嗣，對立儲事十分忌諱。光祿卿黃宗明勸薛侃不可呈上此疏，太常卿彭澤因“議禮”依附張璁，欲借此中傷夏言，私下將疏稿交給張璁，稱薛侃與夏言同年，若指此疏是夏言主使，其罪責不可饒恕。

張璁深以為然，事先抄錄疏稿，進呈嘉靖帝，請勿發以待正式上疏。彭澤則欺騙薛侃說，張少傅看到疏稿很高興，可快些上疏，自當從中相助。薛侃一上疏，嘉靖帝大怒，立將他逮至午門，審問幕后主使。薛侃獨自承擔，嚴刑拷打多日無法結案。彭澤挑唆薛侃誣蔑夏言，薛侃瞋目而視，堅決不肯就范。

無論如何用刑重鞫，薛侃始終沒有屈服改口。嘉靖帝只得斥責張璁嫉妒欺詐，著其致仕，彭澤遣戍大同，天下人心大快。

審訊過程中，面對酷刑拷問，薛侃凜然說：“明有君父，幽有鬼神，頭可斷，此心不可欺！”旁觀者嘖嘖稱其為“真鐵漢”。事后，薛侃被削職為民，然而忠心不改，路遇圣壽節，身穿民服在小舟中焚香叩首。

今天，我們在石坊前憑吊先賢，彼時中離公門下，從學者駢肩累跡的情形，仿佛歷歷在目。王門學派提倡“知行合一”，或許，對學派理念的篤志躬行，正是薛侃身為學壇領袖的感染力，亦使宗山書院精神得到鮮明的詮釋。

薛侃《開溪記》石刻

中離溪——

先賢美好愿景 今日靚麗風光

薛侃歸田以后，倡建宗山書院、倡浚中離溪、倡修南堤，為家鄉人民辦了很多好事實事。以薛侃命名的中離溪，歷經四百多年滄海桑田，至今仍是當地重要的灌溉和排澇溝渠。

塔下村村干部告訴我們，中離溪上接韓江，下通大海，在陸路交通不發達的年代，還是主要航運渠道?！爸须x溪的浚通，可謂惠澤后世子孫。”

當年這項民生工程，“動七都之眾，盡數月之勤。”薛侃《開溪記贈涂子經衛》一文，詳細記載了工程始末。桑浦山前原有二溪，一曰“西溪”，一曰“洲溪”，相錯十里互不貫通，對農業灌溉、經商販貨、舟楫運輸造成極大不便。嘉靖丁亥年（1527）冬，薛侃勘察二溪地形，認為可以浚通，便向潮州知府王袍（字子章）倡議。王袍命衛經歷涂洎（號竹泉）董其事，根據實際情況，工程所涉七都，鑿田、浚渠、修溪、造橋任務各不相同。布告一經發出，響應者像趕集一樣。翌年正月二十四工畢，民眾欣然呼其溪為“中離溪”，呼其橋為“涂公橋”。

立在中離溪畔的薛侃《開溪記》石刻云：“此溪一通，農者利灌，商者利販，居者利運，行者利舟楫，蓋鄉愿也?！薄昂笾似渌每Ｖ?，庶此溪之利永也。”

時隔約九十載，萬歷戊午年（1618），另一位先賢林熙春再次倡浚中離溪。其撰寫的《嗣浚中離溪記》石刻，亦完好保存在塔下村中離溪畔。文中寫道：“薛先生曰，嗣浚利永。昔既料有今日，今又不能不望乎后人也?！?/p>

兩位先賢均寄語后人，接續疏浚中離溪，使之世代造福一方百姓。

近年來，潮安區和中離溪沿岸鄉鎮多次對各河段進行清淤拆違、綠化美化，這條凝聚著先賢美好愿景的人工運河，日益成為靚麗的鄉村水岸風景線。

薛氏家廟——

承載忠孝門第 優良家聲

潮安區庵埠鎮薛隴村，創鄉于南宋年間，是薛氏一族的聚居地，是先賢薛侃的故鄉。坐落在村里的薛氏家廟，始建于明萬歷四十年（1612）。這座氣勢宏大的古老祠堂，昭示著一個嶺南望族的顯赫榮耀，更承載著一個忠孝門第的優良家聲。

薛氏家廟為三進格局，面積逾七百平方米。門額背面，明嘉靖舉人夏弘所題“正氣正學”四字，是對薛侃一生的精辟評價。祠中眾多明清時期的建筑構件保存完好，屋架上琳瑯滿目的木雕花牙極盡精美。堂下兩側通廊中立著四塊碑刻，其中一塊《海陽薛氏大宗祠堂碑記》，乃崇禎七年（1634）王陽明后代、兵部右侍郎王業浩撰；還有一塊清初重建祠宇碑記，是乾隆四年（1739）二十世孫進士薛鳳季撰。

正堂墻壁上布置了許多展板，介紹薛氏淵源、歷代先賢和家風家訓?！胺参易逵H，咸聽祠訓。為父當慈，為子當孝……”薛氏家廟理事會理事長薛鑫榮將先輩訂立的《祠訓》，用端正的楷書抄寫后懸于堂上，以示本宗族對立德立身的重視。

薛侃的父親讓齋公并無功名，而膝下卻“一門三進士，六子四登科”。薛侃為正德間進士，其兄薛俊是弘治間舉人，其弟薛僑與薛俊之子薛宗鎧嘉靖間同登進士。四人學問德行均獲公論認可，薛侃、薛僑、薛宗鎧更被譽為“三鳳齊鳴”。

薛氏的孝道同樣堪為后世頌揚。據光緒《海陽縣志》記述，薛俊居父喪，“哀毀盡禮，既釋服，雖遇吉慶不用聲樂?！笔谭钅赣H愈加恭謹，教撫諸弟愛而有法，終身不分家。臥病中聞悉母親去世，悲痛暈厥，水漿不能入口。奔喪途中哀傷過度，在兒子薛宗鎧的官邸病故。薛宗鎧執喪，痛哭昏迷，復蘇五日后才能進食。

薛侃“天性至孝，父病革，嘗糞”，甫登進士遂以侍奉母親返鄉。母親去世時，他隕絕于地，五日始能食粥。老師王守仁仙逝，薛侃偕同歐陽德等同輩，設置牌位終日哭泣不止。

薛宗鎧之子薛洪，以父蔭選武定縣同知，為官處世亦受稱道，在志書中留下佳名。

《論語》有云：“孝悌也者，其為仁之本與?！眱灹技绎L，以孝道為先。為官正氣浩然、居鄉急公好義，必有優良家風的無聲浸潤。

“薛氏家廟既是緬懷先祖的場所，也是教育后代的載體，通過先賢的事跡、先輩的《祠訓》，陶冶族人的情操，將先賢的人文精神傳承下去。”薛鑫榮說。

探訪過程中，我們還了解到，薛隴村以薛氏家廟為代表的一系列歷史建筑，將打造為文化祠堂群落，讓優秀傳統文化得到更好的保護和弘揚。