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 中國古代文人始終存在一種“完人”情節，希望自己的一生遵循立德、立行、立言的軌道行進，最終以某種悲壯地方式死去。

“完人”是一個完美的概念，人們只能無限靠近，而不能達到。歷數中國史上接近“完人”的名臣，寥若晨星、鳳毛麟角，而蒲城的王鼎可以算一個。

史料記載，王鼎少時家貧，日食一餐，出則與祖父易衣（家里太困難，一天一頓飯，出門要借穿祖父的衣服）。就這樣一位寒門子弟，人窮志不窮，科舉殿試中二甲第三名，入翰林為庶吉士，躋身清流。

因為潔身自好，不受請托，亦不請托于人，不輕易攀附權貴，王鼎被嘉慶皇帝賞識，自此平步青云，出仕嘉慶、道光兩朝，從翰林編修起步，歷任工、吏、戶、禮、刑各部侍郎尚書，河南巡撫，直隸總督，軍機大臣，東閣大學士，先后被加封為太子少保、太子太保、太子太師。

王鼎一生舉薦賢才、決獄斷刑、整頓鹽務、治理河道，在朝廷各個重要崗位上留下了抹不掉的痕跡，做到了立行。

對官居一品的大臣來說，立德比立行更難，畢竟位高權重，常常身不由己。王鼎拜相后，有一年收到家信，家人因莊基地與鄰居起糾紛，希望他出面協調。王鼎修改了明代詩人林瀚《戒子弟》詩，回信道：“千里捐書為一墻，讓他幾尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。”家人見信，讓出莊基三尺，鄰居退一步，也讓出三尺莊基，于是形成了蒲城縣內的達仁巷。讓墻的故事，歷朝歷代都有，虛實難辨，不過王鼎讓墻應該是事實，在王鼎紀念館東側的王鼎家祠東界墻南端拐角處，至今還有一塊記載當年讓墻美談的讓墻石。石頭無語，但它無聲傳達著謙讓、克制、和諧的精神。

翰林清流出身，王鼎的夢想大概是留下一部曠世杰作。對中國古代讀書人來說，宦海沉浮只是過眼云煙，立言才是不朽之大事，可惜他終身東奔西走，忙于修補已顯拙態的清帝國，接近“言”的遺產，恐怕唯有留給兒子的家訓“到家四要”：少見人，多讀書，遇眾謙，出言慎。大白話的背后，是王鼎在大清官場如履薄冰幾十載的感悟，初讀稀松平常，老生常談，再仔細咂摸，又覺得如暮鼓晨鐘，醍醐灌頂。

從窮小子到翰林清流，再到軍機大臣和帝師，王鼎的一生堪稱讀書人夢寐以求的典范。如果功成身退、告老還鄉，看兒孫“溪頭臥剝蓮蓬”，最終老死田野，也許是這一生最完美的結局。然而，危如累卵的現實沒有給他機會。因為鴉片戰爭慘敗，清廷大分裂，王鼎怒斥穆彰阿、琦善等賣國求和之輩，請求啟用林則徐等忠良之臣，道光帝不許。

1842年6月8日，王鼎懷揣遺書自縊，希望以死諫、尸諫的方式驚醒皇帝。后來人們在他的衣袋中找到了他彈劾穆彰阿。舉薦林則徐的遺書：條約不可輕許，惡例不可輕開。穆（彰阿）不可任，林（則徐）不可棄也。

中國歷史上，諍臣向君主表達態度的方式有幾種：言諫、書諫、圖諫、兵諫、尸諫，最后一種無疑最為悲壯。可惜，王鼎以慷慨赴死達成的進諫沒有被道光帝采納，他自縊后，喪權辱國的《南京條約》簽訂。

蒲城的王鼎紀念館規模不大，原址為他的故居，由其后人捐出復建而成。除了道光帝御賜王鼎七十壽匾“靖共篤祜”之外，沒有多少奢華的家傳之物，不過樸素的擺設正合王鼎故居的意蘊——唯其空，方成其大。如果去蒲城，一定不要錯過這座紀念館。